InformaLista

O Informativo da lista “Educação Ambiental”

No. 06 – 29 de outubro de 2000

Alguns textos apresentados na Lista de Discussão do Projeto Apoema - Educação Ambiental (Antigo Projeto Vida – Educação Ambiental)

Os textos não passaram por revisão ortográfica, portanto, podem haver erros.

Fritjof Capra




                         Rumo à Ecologia Profunda

   Em seu mais novo livro, A Teia da Vida (Cultrix-Amana), Fritjof Capra
mostra como a ecologia profunda - a concepção que não separa os homens da
          natureza - ganha relevância na nova visão da realidade.
                           Por Fritjof Capra (*)



À medida que o século se aproxima do fim, as preocupações com o meio
ambiente adquirem suprema importância. Defrontamo-nos com toda uma série de
problemas globais que estão danificando a biosfera e a vida humana de uma
maneira alarmante, e que pode logo se tornar irreversível. Quanto mais
estudamos os principais problemas de nossa época, mais somos levados a
perceber que eles não podem ser entendidos isoladamente. São problemas
sistêmicos, o que significa que estão interligados e são interdependentes.
Por exemplo, somente será possível estabilizar a população quando a pobreza
for reduzida em âmbito mundial. A extinção de espécies animais e vegetais
numa escala massiva continuará enquanto o hemisfério meridional estiver sob
o fardo de enormes dívidas. A escassez dos recursos e a degradação do meio
ambiente combinam-se com populações em rápida expansão, o que leva ao
colapso das comunidades locais e à violência étnica e tribal que se tornou
a característica mais importante da era pós-guerra fria. Em última análise,
esses problemas precisam ser vistos, exatamente, como diferentes facetas de
uma única crise, que é, em grande medida, uma crise de percepção. Há
soluções para os principais problemas de nosso tempo, alguns delas até
mesmo simples. Mas requerem uma mudança radical em nossas percepções, no
nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no
princípio dessa mudança fundamental de visão de mundo na ciência e na
sociedade, uma mudança de paradigma tão radical como foi a revolução
copernicana. Porém, essa compreensão ainda não despontou entre a maioria
dos nossos líderes políticos. O reconhecimento de que é necessária uma
profunda mudança de percepção e de pensamento para garantir a nossa
sobrevivência ainda não atingiu a maioria dos líderes das nossas grandes
universidades. Nossos líderes não só deixam de reconhecer como diferentes
problemas estão inter-relacionados; eles também se recusam a reconhecer
como suas assim chamadas soluções afetam as gerações futuras. A partir do
ponto de vista sistêmico, as únicas soluções viáveis são as soluções
"sustentáveis". O conceito de sustentabilidade adquiriu importância-chave
no movimento ecológico e é realmente fundamental. Este, em resumo, é o
grande desafio do nosso tempo: as chances das gerações futuras.

A Mudança de Paradigma


Na minha vida de físico, meu principal interesse tem sido a dramática
mudança de concepções e idéias que ocorreu na física durante os primeiros
30 anos deste século, que ainda está sendo elaborada em nossas atuais
teorias da matéria. As novas concepções da física têm gerado uma profunda
mudança em nossas visões de mundo; da visão de mundo mecanicista de
Descartes e de Newton para uma visão holística, ecológica. A nova visão da
realidade não era, em absoluto, fácil de ser aceita pelos físicos no começo
do século. A exploração dos mundos atômico e subatômico colocou-os em
contato com uma realidade estranha e inesperada. Em seus esforços para
apreender essa nova realidade, os cientistas ficaram dolorosamente
conscientes de que suas concepções básicas, sua linguagem e todo o seu modo
de pensar eram inadequados para descrever os fenômenos atômicos. Seus
problemas não eram meramente intelectuais, mas alcançavam as proporções de
uma intensa crise emocional e, poder-se-ia dizer, até mesmo existencial.
Eles precisaram de um longo tempo para superar essa crise, mas, no fim,
foram recompensados por profundas introvisões sobre a natureza da matéria e
de sua relação com a mente humana. As dramáticas mudanças de pensamento
ocorridas na física no princípio deste século têm sido amplamente
discutidas por físicos e filósofos durante mais de 50 anos. Elas levaram
Thomas Kuhn à noção de um "paradigma" científico, definido como "uma
constelação de realizações - concepções, valores, técnicas, etc. -
compartilhada por uma comunidade científica e usada por essa comunidade
para definir problemas e soluções legítimos". Mudanças de paradigmas, para
Kuhn, ocorrem sob a forma de rupturas descontínuas e revolucionárias. Hoje,
25 anos depois da análise de Kuhn, reconhecemos a mudança de paradigma em
física como parte integral de uma transformação cultural muito mais ampla.
A crise intelectual dos físicos quânticos nos anos 20 espelha-se hoje numa
crise cultural semelhante, porém muito mais ampla. Conseqüentemente, o que
estamos vendo é uma mudança de paradigmas que está ocorrendo não apenas no
âmbito da ciência, mas também na arena social, em proporções ainda mais
amplas. O paradigma que está agora retrocedendo dominou nossa cultura por
várias centenas de anos, durante as quais modelou nossa moderna sociedade
ocidental e influenciou significativamente o restante do mundo. Esse
paradigma consiste em várias idéias e valores entrincheirados, entre os
quais a visão do universo como um sistema mecânico composto de blocos de
construção elementares, a visão do corpo humano como uma máquina, a visão
da vida em sociedade como uma luta competitiva pela existência, a crença no
progresso material ilimitado, a ser obtido por intermédio de crescimento
econômico e tecnológico, e - por fim, não menos importante - a crença em
que uma sociedade na qual a mulher é, por toda a parte, classificada em
posição inferior à do homem é uma sociedade que segue uma lei básica da
natureza. Todas essas suposições têm sido decisivamente desafiadas por
eventos recentes. E, na verdade, está ocorrendo, na atualidade, uma revisão
radical dessas suposições.

Ecologia Profunda


O novo paradigma pode ser chamado de uma visão de mundo holística, que
concebe o mundo como um todo integrado, e não como uma coleção de partes
dissociadas. Pode também ser denominado visão ecológica, se o termo
"ecologia" for empregado num sentido muito mais amplo e profundo que o
usual. A percepção ecológica profunda reconhece a independência fundamental
de todos os fenômenos e o fato de que, enquanto indivíduos e sociedades,
estamos todos encaixados nos processos cíclicos da natureza (e, em última
análise, somos dependentes desses processos). Os dois termos, "holístico" e
"ecológico", diferem ligeiramente em seus significados, e parece que
"holístico" é um pouco menos apropriado para descrever o novo paradigma.
Uma visão holística, digamos, de uma bicicleta significa ver a bicicleta
como um todo funcional e compreender, em conformidade com isso, as
interdependências das suas partes. Uma visão ecológica da bicicleta inclui
isso, mas acrescenta-lhe a percepção de como a bicicleta está encaixada no
seu ambiente natural e social - de onde vêm as matérias-primas que entram
nela, como foi fabricada, como seu uso afeta o meio ambiente natural e a
comunidade pela qual ele é usada, e assim por diante. Essa distinção entre
"holístico" e "ecológico" é ainda mais importante quanto falamos sobre
sistemas vivos, para os quais as conexões com o meio ambiente são muito
mais vitais. O sentido em que eu uso o termo "ecológico" está associado a
uma escola filosófica específica e, além disso, a um movimento popular
global conhecido como "ecologia profunda", que está rapidamente adquirindo
proeminência. A escola filosófica foi fundada pelo filósofo norueguês Arne
Naess, no início dos anos 70, com sua distinção entre "ecologia rasa" e
"ecologia profunda". A ecologia rasa é antropocêntrica, ou centralizada no
ser humano. Ela vê os seres humanos como situados acima ou fora da
natureza, como a fonte de todos os valores, e atribui apenas um valor
instrumental, ou de "uso", à natureza. A ecologia profunda não separa seres
humanos - ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Ela vê o mundo
não como uma coleção de objetos isolados, mas como uma rede de fenômenos
que estão fundamentalmente interconectados e são interdependentes. A
ecologia profunda reconhece o valor intrínseco de seres vivos e concebe os
seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. Em última
análise, a percepção da ecologia profunda é percepção espiritual ou
religiosa. Quando a concepção de espírito humano é entendida como o modo de
consciência no qual o indivíduo tem uma sensação de pertinência, de
conexidade, com o cosmos como um todo, torna-se claro que a percepção
ecológica é espiritual na sua essência mais profunda. Não é, pois, de se
surpreender o fato de que a nova visão emergente da realidade baseada na
percepção ecológica profunda é consistente com a chamada filosofia perene
das tradições espirituais. Há outro modo pelo qual Naess caracterizou a
ecologia profunda. "A essência da ecologia profunda", diz ele, "consiste em
formular questões mais profundas". É também essa a essência de uma mudança
de paradigma. Precisamos estar preparados para questionar cada aspecto
isolado do velho paradigma.

Ecologia social e ecofeminismo


Além da ecologia profunda, há duas importantes escolas filosóficas de
ecologia, a ecologia social e a ecologia feminista, ou "ecofeminismo". Em
anos recentes, tem havido um vivo debate dos méritos relativos dessas três
escolas. Parece-me que cada uma delas aborda aspectos importantes do
paradigma ecológico e, em vez de competir uns com os outros, seus
proponentes deveriam tentar integrar suas abordagens numa visão ecológica
coerente. A percepção ecológica profunda parece fornecer a base filosófica
e espiritual ideal para um estilo de vida ecológico e para o ativismo
ambientalista. No entanto, não nos diz muito a respeito das características
e dos padrões culturais de organização social que produziram a atual crise
ecológica. É esse o foco da ecologia social. O solo comum das várias
escolas de ecologia social é o reconhecimento de que a natureza
fundamentalmente antiecológica de muitas de nossas estruturas
sócio-econômicas está arraigada no que Riane Eisler chamou de "sistema do
dominador" de organização social. O patriarcado, o imperialismo, o
capitalismo e o racismo são exemplos de dominação exploradora e
antiecológica. O ecofeminismo poderia ser encarado como uma escola especial
de ecologia social, uma vez que também aborda a dinâmica de dominação
social dentro do contexto do patriarcado. Entretanto, sua análise cultural
das muitas facetas do patriarcado e das ligações entre feminismo e ecologia
vai muito além do arcabouço da ecologia social. Os ecofeministas vêem a
dominação patriarcal de mulheres por homens como o protótipo de todas as
formas de dominação e exploração: hierárquica, militarista, capitalista e
industrialista. Eles mostram que a exploração da natureza, em particular,
tem marchado de mãos dadas com a das mulheres, que têm sido identificadas
com a natureza através dos séculos. Essa antiga associação entre mulheres e
natureza liga a história das mulheres com a história do meio ambiente, e é
a fonte de um parentesco natural entre feminismo e ecologia.
Conseqüentemente, os ecofeministas vêem o conhecimento vivencial feminino
como uma das fontes principais de uma visão ecológica da realidade.

Novos valores


Neste esboço do paradigma ecológico emergente, enfatizei até agora as
mudanças nas percepções e nas maneiras de pensar. Se isso fosse tudo o que
é necessário, a transição para um novo paradigma seria muito mais fácil.
Há, no movimento da ecologia profunda, um número suficiente de pensadores
articulados e eloqüentes que poderiam convencer nossos líderes políticos e
corporativos acerca dos méritos do novo pensamento. Mas isto é só parte da
história. A mudança de paradigmas requer uma expansão não apenas de nossas
percepções e maneiras de pensar, mas também de nossos valores. É
interessante notar aqui a notável conexão nas mudanças entre pensamentos e
valores. Ambas podem ser vistas como mudanças da auto-afirmação para a
integração. Essas tendências - a auto-afirmativa - são aspectos essenciais
de todos os sistemas vivos. Nenhuma delas é, intrinsecamente, boa ou má. O
que é bom, ou saudável, é um equilíbrio dinâmico; o que é mau, ou
insalubre, é o desequilíbrio - a ênfase excessiva em uma das tendências em
detrimento da outra. Agora, se olharmos para a nossa cultura industrial
ocidental, veremos que enfatizamos em excesso as tendências
auto-afirmativas e negligenciamos as integrativas. Isso é evidente tanto no
nosso pensamento como nos nossos valores. Uma coisa que notamos ao examinar
essas tendências opostas lado a lado é que os valores auto-afirmativos -
competição, expansão, dominação - estão geralmente associados a homens. De
fato, na sociedade patriarcal, eles não apenas são favorecidos como também
recebem recompensas econômicas e poder político. Essa é uma das razões
pelas quais a mudança para um sistema de valores mais equilibrados é tão
difícil para a maioria das pessoas, em especial para os homens. O poder, no
sentido de dominação sobre outros, é a auto-afirmação excessiva. A
estrutura social na qual é exercida de modo mais efetivo é a hierarquia. De
fato, nossas estruturas políticas, militares e corporativas são
hierarquicamente ordenadas, com os homens geralmente ocupando os níveis
superiores, e as mulheres, os inferiores. A maioria desses homens, e
algumas mulheres, chegaram a considerar sua posição na hierarquia como
parte de sua identidade e, desse modo, a mudança para um diferente sistema
de valores gera neles medo existencial. No entanto, há outro tipo de poder,
um poder mais apropriado para o novo paradigma - poder como influência de
outros. A estrutura ideal para exercer esse tipo de poder não é a
hierarquia, mas a rede, que é também a metáfora central da ecologia. A
mudança de paradigma inclui, dessa maneira, uma mudança na organização
social, uma mudança de hierarquias para redes.

Ética


Toda a questão dos valores é fundamental para a ecologia profunda; é, de
fato, sua característica definidora central. Enquanto o velho paradigma
está baseado em valores antropocêntricos (centralizados no ser humano), a
ecologia profunda está alicerçada em valores ecocêntricos (centralizados na
Terra). É uma visão de mundo que reconhece o valor inerente da vida
não-humana. Todos os seres vivos são membros de comunidades ecológicas
ligadas umas às outras numa rede de interdependências. Quando essa
percepção ecológica profunda torna-se parte de nossa consciência cotidiana,
emerge um sistema de ética radicalmente novo. Essa ética ecológica profunda
é urgentemente necessária nos dias de hoje, especialmente na ciência, uma
vez que a maior parte daquilo que os cientistas fazem não atua no sentido
de promover a vida nem de preservá-la, mas sim no sentido de destruir a
vida. Com os físicos projetando sistemas de armamentos que ameaçam eliminar
a vida do planeta, com os químicos contaminando o meio ambiente global, com
os biólogos pondo à solta tipos novos e desconhecidos de microorganismos
sem saber as conseqüências, com psicólogos e outros cientistas torturando
animais em nome do progresso científico - com todas essas atividades em
andamento, parece da máxima urgência introduzir padrões "ecoéticos" na
ciência. Geralmente, não se reconhece que os valores não são periféricos à
ciência e `tecnologia, mas constituem sua própria base e força motriz.
Durante a revolução científica no século 17, os valores eram separados dos
fatos, e desde essa época tendemos a acreditar que os fatos científicos são
independentes daquilo que fazemos, e são, portanto, independentes dos
nossos valores. Na realidade, os fatos científicos emergem de toda uma
constelação de percepções, valores e ações humanos - em uma palavra,
emergem de um paradigma - dos quais não podem ser separados. Embora grande
parte das pesquisas detalhadas possa não depender explicitamente do sistema
de valores do cientista, o paradigma mais amplo, em cujo âmbito essa
pesquisa é desenvolvida, os cientistas são responsáveis pelas suas
pesquisas não apenas intelectual mas também moralmente. Dentro do contexto
da ecologia profunda, a visão segundo a qual esses valores são inerentes a
toda a natureza viva está alicerçada na experiência profunda, ecológica ou
espiritual, de que a natureza e o eu são um só. Essa expansão do eu até a
identificação com a natureza é a instrução básica da ecologia profunda.

(*) O texto aqui apresentado é um excerto do capítulo 1, "Ecologia Profunda
- Um Novo Paradigma", de A Teia da Vida - Uma Nova Compreensão Científica
dos Sistemas Vivos, recém-lançado no Brasil pela Editora Cultrix. Tradução:
Newton Roberval Eichemberg.

Rubem Alves

 

        “Tudo aconteceu numa terra distante, no tempo em que os bichos falavam... Os urubus, aves por natureza becadas, mas sem grandes dotes para o canto, decidiram que, mesmo contra a natureza eles haveriam de se tornar grandes cantores. E para isto fundaram escolas e importaram professores, gargarejaram dó-ré–mi-fá, mandaram imprimir diplomas, e fizeram competições entre si, para ver quais deles seriam os mais importantes e teriam a permissão para mandar nos outros. Foi assim que eles organizaram concursos e se deram nomes pomposos, e o sonho de cada urubuzinho, instrutor em início de carreira, era se tornar um respeitável urubu titular, a quem todos chamam de Vossa Excelência. Tudo ia muito bem até que a doce tranqüilidade da hierarquia dos urubus foi estremecida. A floresta foi invadida por bandos de pintassilgos tagarelas, que brincavam com os canários e faziam serenatas para os sabiás...  Os velhos urubus entortaram o bico, o rancor encrespou a testa , e eles convocaram pintassilgos, sabiás e canários para um inquérito.<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />

        — Onde estão os documentos dos seus concursos? E as pobres aves se olharam perplexas, porque nunca haviam imaginado que tais coisas houvessem. Não haviam passado por escolas de canto, porque o canto nascera com elas. E nunca apresentaram um diploma para provar que sabiam cantar, mas cantavam simplesmente...

        — Não, assim não pode ser. Cantar sem a titulação devida é um desrespeito à ordem.

        E os urubus, em uníssono, expulsaram da floresta os passarinhos que cantavam sem alvarás...            

MORAL: Em terra de urubus diplomados não se houve canto de sabiá."                                       

Rubem Alves nasceu em Boa Esperança, Minas Gerais, em 1933.  Bacharel em Teologia - Seminário Presbiteriano de Campinas, SP.  Mestre em Teologia - Union Theological Seminary, NY, USA, é doutor em Filosofia pelo Princeton Theological Seminary, NJ, USA. É, também, psicanalista pela Associação Brasileira de Psicanálise de São Paulo. Junto à UNICAMP foi Professor Adjunto e Titular da Faculdade de Educação, livre-docente pelo Instituto de Filosofia e Ciências Humanas e Diretor da Assessoria de Relações Internacionais daquela Universidade. Publicou diversos livros, dentro os quais destacamos "O que é a Religião?", "Filosofia da Ciência", "Conversas com quem gosta de ensinar", "Ghandi: A política dos gestos poéticos", "A alegria de ensinar", além de vários livros infantis.
O texto acima foi extraído do livro "Estórias de quem gosta de ensinar - O fim dos Vestibulares", editora Ars Poetica - São Paulo, 1995, pág. 81.

http://www.releituras.com/rualvurubu.htm

 

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Uma reflexão de Valter José de Almeida

O HOMEM

Autor Desconhecido                       

            Um cientista estava preocupado com os problemas do mundo e estava resolvido a encontrar meios para minorá-los. Passava dias em seu laboratório em busca de respostas para suas dúvidas.

            Certo dia, seu filho de sete anos invadiu o seu santuário decidido a ajuda-lo a trabalhar. O cientista nervoso pela interrupção, pediu ao filho que fosse brincar em outro lugar. Vendo que seria impossível remove-lo, o pai procurou algo que pudesse ser oferecido ao filho com o objetivo de distrair sua atenção.

            De repente deparou-se com o mapa do mundo,o que procurava! Com o auxílio de uma tesoura, recortou o mapa em vários pedaços e, junto com um rolo de fita adesiva, entregou ao filho dizendo:

            - Você gosta de quebra-cabeças? Então vou lhe dar o mundo para consertar. Aqui está o mundo todo quebrado. Veja se você consegue conserta-lo bem direitinho! Faça tudo sozinho.

            Calculou que a criança levaria dias para recompor o mapa. Algumas horas depois ouviu a voz do filho que o chamava calmamente:

- Pai, pai, já fiz tudo. Consegui terminar tudinho!

A princípio o pai não deu crédito às palavras do filho. Seria impossível na sua idade ter conseguido recompor um mapa que jamais havia visto. Relutante, o cientista levantou os olhos de suas anotações, certo de que veria um trabalho digno de uma criança.

Para sua surpresa o mapa estava completo. Todos os pedaços haviam sido colocados nos devidos lugares. Como seria possível? Como o menino havia sido capaz?

- Você não sabia como era o mundo, meu filho, como conseguiu?

- Pai, eu não sabia como era o mundo, mas quando você tirou o papel da revista para recortar, eu vi que do outro lado havia a figura de um homem. Quando você me deu o mundo para consertar, eu tentei mas não consegui. Foi aí que me lembrei do homem, virei os recortes e comecei a consertar o homem, que eu sabia como era. Quando consegui consertar o homem, virei a folha e vi que havia consertado o mundo.

 Qualquer dúvida, crítica e/ou sugestão sobre este texto será sempre bem vinda e poderá ser encaminhada para gaborges@uol.com.br

"A água não é somente uma herança de nossos predecessores; ela é sobretudo um empréstimo dos nossos sucessores. Sua proteção constitui uma necessidade vital, assim como uma obrigação moral do homem para com as gerações presentes e futuras".

Artigo 5º da Declaração Universal dos Direitos da Água

Ultimamente vem sendo discutindo cada vez mais o uso racional da água – bem esgotável de importância vital para os seres vivos. Diversos municípios, inclusive São Paulo, adotam medidas para o racionamento da água. Na região de Ribeirão Preto já não chove há aproximadamente 90 dias, prejudicando as lavouras, aumentando a poluição e afetando a saúde das pessoas.

Conheça um pouco sobre a água, as maneiras de preserva-la e, a partir disso, ajude a conservar um dos mais preciosos bens do planeta Terra. As informações abaixo foram extraídas do libreto "Por uma cidade sem sede", editado pelo SENAC de São Paulo, e de diversos sites sobre o assunto espalhados pela Internet.

Origem da água

Há cerca de 4,5 bilhões de anos, o planeta Terra era uma bola de fogo cravejada de vulcões. Durante um lento e longo processo, os gases carregados de vapor d’água contidos no magma foram gradativamente sendo lançados ao espaço, formando gigantescas nuvens. Na etapa seguinte, as nuvens caíram na forma de chuvas, dando início ao ciclo das águas.

Esse contínuo processo de evaporação perdurou por milênios, até que a Terra esfriou o suficiente para conseguir reter a água que hoje cobre ¾ de sua superfície, dando origem aos oceanos, mares e rios. Por causa dessa profusão, os primeiros astronautas, ao avistarem a Terra, comentaram que ela deveria ser chamada de planeta Água.

O ciclo da água

É o ciclo da água que dá condições à vida no planeta. O sol aquece todas as águas superficiais do planeta, mudando seu estado físico para vapor, que por ser mais leve, sobe até as camadas mais frias da atmosfera, onde se condensa, formando nuvens. E essas, finalmente, acabam se precipitando, na forma de chuva, neve ou granizo.

Ao voltar à superfície, a água escorre de volta para os cursos de água, ou infiltra-se até os lençóis freáticos (rios subterrâneos), alimentando os oceanos ou dando origem às nascentes.

Desse ciclo fazem parte as plantas, que absorvem água pelas raízes e a devolvem ao meio pelo evapo-transpiração. E inclui-se, é claro, o homem, que utiliza a água para uma enorme diversidade de atividades, como higiene, agricultura, pecuária, indústria, lazer e produção de energia. O problema é que a água utilizada pelo homem nem sempre é devolvida em condições adequadas. Além disso, a atividade humana também interfere no ciclo da água, principalmente nas cidades, com o desmatamento e a impermeabilização desordenada do solo, para a construção de ruas e habitações.

Quanta água há no planeta?

Mesmo com o planeta Terra sendo composto por ¾ de partes cobertas de água, não devemos ficar tranqüilos. Veja como está distribuída essa água pelo mundo:

• 97% são águas salgadas e, portanto, não potáveis;
• 2% são águas doces, mas não disponíveis, por estarem em geleiras;
• 0,99% são águas doces subterrâneas e na forma de vapor, portanto não disponíveis para uso imediato;
• Somente 0,01% é água doce disponível e nem toda ela é boa para o consumo humano porque grande parte já está poluída.

Principais bacias hidrográficas do Brasil

As principais bacias hidrográficas do País são:

• Bacia Amazônica: Maior potencial hidrelétrico do Brasil, possui 23 mil quilômetros de rios navegáveis. Seu principal rio, o Amazonas, tem 7.000 afluentes, 6.868 quilômetros de extensão e é o rio de maior vazão de água do planeta.
• Bacia do Prata: Formada pelos rios Paraná, Paraguai e Uruguai. São rios com grande aproveitamento hidrelétrico, onde destaca-se a hidrelétrica de Itaipu. Situada na área de atuação do Mercosul.
• Bacia do São Francisco: Tem como principal rio o São Francisco, único fornecedor de água para a região semi-árida do Nordeste. No "Velho Chico", como é conhecido, está instalada a usina hidrelétrica do Nordeste: Paulo Afonso, na Bahia.
• Bacia do Tocantins: Desmembrada da Bacia do Amazonas pelo IBGE, é a maior bacia totalmente em território brasileiro.

Água potável

A qualidade da água vem sendo alterada de maneira cada vez mais drástica pela ação do homem, comprometendo a oferta de água potável, principalmente nas grandes cidades.

Ações como desmatamento indiscriminado (provocando erosão e assoreamento), poluição pelo uso de agrotóxicos, pelos efluentes industriais e, principalmente pelo esgoto doméstico – tudo isso vem comprometendo a qualidade da água e a oferta de água potável.

Nos últimos 30 anos, a oferta de água potável aumentou de 60 para 91% nos centros urbanos, mas ainda há um déficit grande na questão de saneamento, uma vez que no Brasil somente 15,6% do esgoto gerado é tratado. Conforme a Organização Mundial da Saúde, a maior causa de doenças no primeiro ano de vida infantil se deve a patologias que podem ser transmitidas por água contaminada.

Por isso é urgente mudar nossos hábitos de desperdício, antes que a demanda seja maior que a oferta, de forma irreversível.

O que você pode e deve fazer

Veja algumas sugestões e reflita sobre outras possibilidades de economizar e cuidar melhor da água que você usa no seu dia-a-dia:

• Lave o carro com balde e não com esguicho. Com isso, o consumo cai de 600 para 40 litros;
• Utilize a vassoura para limpar o quintal e a calçada;
• Regue o jardim com balde, no começo da manhã ou a partir do final da tarde, pois, em horários mais frescos, as plantas aproveitam melhor a água;
• Tome banhos rápidos. Feche a torneira enquanto se ensaboa, faz a barba ou escova os dentes. Cinco minutos a menos no banho significa uma economia de 45 litros de água;
• Utilize a máquina de lavar sempre em sua capacidade máxima de operação;
• Dê as descargas mais curtas possíveis e não jogue nenhum tipo de lixo no vaso sanitário;
• Controle e fiscalize possíveis vazamentos. Uma torneira pingando desperdiça 46 litros de água por dia;
• Utilize redutores de vazão nas torneiras;
• Evite jogar qualquer tipo de lixo nos cursos de água, e dê preferência aos detergentes biodegradáveis, utilizando-os em pequenas quantidades.
• Exija das autoridades a implantação ou conserto do sistema de esgoto de sua rua ou bairro;
• Informe-se sobre a atuação de organizações não-governamentais que trabalham com atividades de conservação e preservação para a questão da água;
• Informe-se sobre a legislação ambiental vigente para poder contar com instrumentos que lhe permitam exercer melhor sua cidadania.

Curiosidades

• Há 2.000 anos, a população mundial correspondia a 3% da população atual,
  enquanto a disponibilidade de água permanece a mesma;
• A partir de 1950 o consumo de água, em todo o mundo, triplicou;
• O consumo médio de água, por habitante, foi ampliado em cerca de 50%;
• Para cada 1.000 litros de água utilizada pelo homem resultam 10.000 litros
  de água poluída;
• No Brasil, mais de 90% dos esgotos domésticos e cerca de 70% dos efluentes
  industriais não tratados são lançados nos corpos d’água;
• O homem pode passar até 28 dias sem comer, mas apenas 3 dias sem água;        
• Um filete de mais ou menos 2 milímetros totaliza 4.140 litros num mês;
• E um filete de 4 milímetros, 13.260 litros por mês de desperdício;
• Um buraco de 2 milímetros no encanamento pode causar um desperdício de 3.200 litros por dia, isto é, mais de três caixas d'água;
• 63% do peso corporal de uma pessoa são formados por água;
• Na indústria do papel são gastos aproximadamente 500 litros de água para cada quilo de papel fabricado;
• Neste momento 1,5 bilhão de pessoas no planeta já sofrem com a falta d’água.

Sites relacionados
Universidade da Água: http://www.uniagua.org.br/
Web Água: www.webagua.com.br
Neoambiental: www.neoambiental.com.br
SENAC: www.sp.senac.br

Extraído do site:http://www.netsite.com.br/novans/news/especiais/07.asp

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Mensagens enviadas até o dia: 20.10.2000

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www.apoema.com.br