A Educação Ambiental é um referencial teórico, metodológico e prático que tem como matriz o questionamento da instrumentalização da ciência moderna e a proposição de referenciais epistemológicas e éticos para a superação dos reducionismos e da fragmentação do conhecimento contemporâneo, propondo a inauguração de uma filosofia relacional que incorpore as multiplicidades e as complexidades das realidades naturais e dos constructos culturais. A perspectiva da Educação Ambiental é a construção da sustentabilidade social e biológica. Compreendemos por sustentabilidade social a garantia da sociodiversidade, que se caracteriza pela afirmação das multiplicidades e da pluralidades dos tipos de sociedades e das manifestações culturais. Adotamos a definição de sustentabilidade biológica as preocupações com a disponibilidade genética das diferentes espécies vegetais e animais encontradas nos variados ecossistemas. A proposição da sustentabilidade opõe-se ao etnocentrismo, ao antropocentrismo e ao economismo, metodologias reducionistas que não têm como fundamento a leitura e a compreensão das complexidades dos diversos ecossistemas naturais e construídos.

Desenvolveremos uma reflexão sobre referenciais teóricos no campo da Educação Ambiental, destacando questões epistemológicas e éticas, além de justificar a relevância da Educação Ambiental para grupos sociais e sociedades localizadas em contextos econômicos e culturais determinados. Indicaremos ainda possibilidades de métodos e técnicas que poderão ser aplicados na Educação Ambiental. Fundamentalmente fica a problematização da possibilidade de um ethos fundante das representações e das posturas que incorporem as complexidades no fazer e no conhecimento cotidiano-histórico. Ainda, a questão central, para a epistemologia e para a ética, é compreender a possibilidade de construção de um novo referencial de entendimento da ciência, da tecnologia e da relação homem-natureza.

Sob este aspecto, a técnica não é mais a principal preocupação da educação, ou pelo menos da Educação Ambiental, porque esta edifica um paradigma que se diferencia da razão iluminista que postulava que a ciência era a redentora da humanidade, ou que ela pudesse ser suporte para a superação dos problemas dos homens em todas as partes. Na verdade o que a razão moderna, ou a instrumental nos legou, foi uma contradição entre as condições reais de salvamento da vida através dos conhecimentos aplicados na medicina, por exemplo, e por outro a instrumentalização para a destruição global da vida na terra, onde o sintoma mais drástico é a bomba atômica. Tanto uma possibilidade como outra são resultantes da ciência. Em relação a estas possibilidades assim se expressa Duarte: "nunca o homem conheceu tão profundamente a natureza e nunca a utilizou tão universalmente, mas também nunca esteve tão próximo da destruição total da natureza e de si próprio, seja pela guerra, seja pela destruição ambiental." (Duarte: 1993, 16).

Neste sentido é que o paradigma da ciência é questionado, e ao invés de proclamá-la a redentora, deve ela ser colocada sob a austeridade da ética, isto é, deve ser problematizado o seu fundamento e ser verificado qual é a finalidade e quais são os valores inerentes na sua construção. Estas caraterísticas é que dão à Educação Ambiental um aspecto inovador. Releva-se a ética, ou o valor atribuído à natureza e ao homem, enfim à vida, em detrimento a instrumentalização de um conhecimento que sirva para a exploração indiscriminada dos recursos naturais e aos constructos culturais.

Uma das características da Educação Ambiental é a superação da estrutura disciplinar, que não proporciona a visualização das relações contidas na realidade existencial e representa a manifestação da instrumentalização da razão através da especialização e da racionalização entre meios e fins, voltando-se para a otimização da produtividade restrita dos meios e dos instrumentos de produção de bens materiais. Desta forma, o pensamento que é feito sob a estrutura curricular disciplinar é estático e fragmentário, causando ações discriminatórias de setores da realidade, tanto nas esferas públicas como nas privadas, quanto na análise e interpretação de fenômenos epistemológicos e do conhecimento.

Ao discutirmos o ambientalismo discorremos sobre um tema que não é unívoco. Na evolução da elucidação da temática ambiental percebem-se, através da literatura, colorações diversas, polissêmicas e contraditórias do enfoque ou das características atribuídas ao conceito de meio ambiente e da questão ambiental. No presente projeto entendemos por questão ambiental a forma "...como a sociedade se relaciona com a natureza - qualquer sociedade e qualquer natureza e isso inclui também as relações dos homens entre si." (Brügger:1994,55). Buscamos a compreensão da complexidade dos fenômenos sociais e ambientais para conceber a dinamicidade e a relacionalidade presentes nos excursos da história.

Desta forma podemos acompanhar a construção do tema ambiental, donde se verifica que as primeiras manifestações nesse campo estavam voltadas e ligadas ao ecologismo ou ao protecionismo, que dentre outras características apresentava um "reducionismo ecologista". Sob esta perspectiva a natureza simboliza a pureza, algo intocável. A filosofia ecologista pura tornava mais fácil a defesa incondicional de qualquer espécie vegetal e/ou animal do que pensar sobre as relações que se estabelecem na própria natureza e na história. É uma postura que eleva o homem para fora das relações, ou dito de outra forma, o homem não faz parte da natureza, mas é o seu algoz, por isso deve ser controlado e combatido.

A orientação ecologista teve a sua justificativa. Representou desde o princípio um combate a uma mentalidade localizada no pólo oposto. É o estilo de crescimento econômico que Sachs denominou de economismo, ou a forma de planejar e executar ações antrópicas que se reduzem ao campo econômico, ou, a desconsideração da dimensão ambiental na promoção do desenvolvimento, reduzindo esta acepção e atitude ao campo do crescimento econômico, isto é, a economia vista como crescimento do volume da produção de bens materiais, sem uma correlação com outras dimensões, como por exemplo a sócio-cultural. A este conjunto de debates e encaminhamentos Sachs propõe que "... queremos insistir nos perigos simétricos do economismo que não se preocupa em absoluto com a dimensão do ambiente e do ecologismo exagerado que entra em guerra com o antropocentrismo. No âmago da nossa problemática se encontra a interação dos processos naturais e sociais." (Sachs:1986a,44).

Este pensamento nos conduz para a superação dos pensamentos reducionistas: num pólo o economismo e no outro o ecologismo. O economismo conduz a exploração sem limites dos recursos naturais, ao lucro fácil e a curto prazo, desconsiderando as dimensões sócio-cultural e biofísicas. É o pensamento e a ação que tomou corpo com a própria modernidade, período que "...orientou-se no sentido de se tornar independente da natureza por meio da ciência." (Leis:1996,32). É a mentalidade que promoveu a revolução industrial, a mudança de postura e condução política do Estado e da Sociedade (revolução francesa). O economismo é a ação que capturou a ciência e a tecnologia e as colocaram a serviço da produção e ao processo de transformação da natureza, numa perspectiva de esta ser sem limites, situação denunciada e anunciada de forma sistemática pelo Clube de Roma, na década de 60. Com o ecologismo por sua vez ocorre a sublimação da natureza. Todas as ações e todos os movimentos se voltam para a intransigente defesa de tudo o que significa ser o natural, reafirmando as dicotomias existentes entre a natureza e o social.

Assim como o economismo, o ecologismo se reduz a um campo muito limitado. Enquanto os economicistas se programam para transformar tudo em mercadoria, em objetos de valor de troca, voltados à competitividade do mercado, os ecologistas puritanos e exagerados atuam no sentido restrito da preservação. Tudo e todos representam o perigo do fim da natureza, significando uma visão e uma postura escatológica frente a capacidade de avaliação e reencaminhamento da civilização.

Entre estas duas posturas extremas, surge uma possibilidade que engloba, como acima demonstramos ao citar Sachs, a interação entre a natureza e a sociedade. Acreditamos que esta via é a possível e a necessária. Representa, no entanto, a mais complexa, a que requer maior absorção de conhecimento e por isso uma mudança de mentalidade e da cultura do homem moderno, ou uma correção do "...eixo civilizatório da sociedade contemporânea" (Leis:1996,114). Portanto, deve representar a passagem de uma postura analítica unidimensional para as análises multi-dimensionais, relacionais e interdisciplinares, que "...objetiva superar a fragmentação do conhecimento" (Guimarães:1990,59), e ainda "...tomar ciência da complexidade dos problemas ambientais e da multiplicidade dos fatores que se explicam" (Id. Ib.,26).

Esta postura significa a complexificação dos modelos de planejamento, execução e avaliação das representações e das ações humanas. Requer que haja uma inserção e um cuidado com a conservação da diversidade biofísica e a sociodiversidade, somado ao crescimento da produção de bens materiais e imateriais. Neste sentido, o conceito de desenvolvimento terá como fundamento a absorção das possibilidades e necessidades de crescimento e por outro lado a manutenção das condições de vida, tanto para as gerações presentes (sincrônica) como para as gerações futuras (diacrônica). Nas palavras de Sachs "...a solidariedade diacrônica não pode, no entanto, separar-se do seu princípio gêmeo de solidariedade sincrônica com os nossos contemporâneos." E mais, "...os princípios gêmeos de solidariedade diacrônica e sincrônica não têm apenas um componente ecológico, mas também um componente cultural" (Sachs:1986 a,49).

Apresenta-se assim um desafio: compreender o meio ambiente, que exige uma interpretação globalizante, a construção da totalidade ou uma "...hipótese gaia, como modelo para a dinâmica planetária e celular" (Thompson:1990,12) e ainda, temos que nos capacitar para "...agir localmente e pensar globalmente" (Guimarães:1995,39). Exige-se a conceituação de meio ambiente sob os auspícios das multidimensões apresentado por Vieira como "...o conjunto de componentes físico-químicos e biológicos, associado a fatores socioculturais suscetíveis de afetar, direta ou indiretamente, a curto ou longo prazos, os seres vivos e as atividades humanas no âmbito globalizante da ecosfera" (Vieira: 1995,49).

Percebemos nas definições de Sachs e de Vieira elementos que provocam a nossa inteligência para imaginarmos o presente e o futuro, a diversidade biológica e cultural, a relação natureza-sociedade, o crescimento econômico e a conservação da natureza - campos interpostos que fundem a economia e a ecologia. Os elementos relacionados nos conduzem a mentalizar um novo sistema sociocultural, o qual é definido por Vieira como "...um conjunto de quatro elementos interdependentes e abertos ao meio ambiente. Estes elementos são denominados, respectivamente, subsistemas biológico, econômico, político e cultural" (Vieira:1995,51).

O quadro aqui apresentado nos deixa um desafio: como planejar e executar políticas de desenvolvimento que englobem tanto a dimensão do sistema natural quanto do sistema sociocultural? Para alcançar tal finalidade Sachs apresenta o conceito de ecodesenvolvimento que é "...um estilo de desenvolvimento que, em cada ecorregião, insiste nas soluções específicas de seus problemas particulares, levando em conta os dados ecológicos da mesma forma que os culturais, as necessidades imediatas como também aquelas a longo prazo" (Sachs:1986 a,18).

Para melhor colocarmos as idéias podemos destacar algumas características que consideramos fundamentais. O ecodesenvolvimento nos aponta para as especificidades de cada região, opondo-se assim ao que é denominado de mimetismo, ou a procura de soluções que imitam as políticas dos países mais evoluídos. Defende o desenvolvimento endógeno, isto é, o fazer a partir dos recursos próprios de cada ecorregião, considerando tantos os recursos humanos quanto os naturais. Esta orientação não significa que uma região determinada ao planejar as suas políticas, deva manter-se isolada. Deve buscar conhecimentos das experiências de outros povos, outras culturas, outras nações, porém sempre no sentido da solidariedade entre os povos, para a construção e edificação da liberdade e da igualdade. Requer esta postura a participação da coletividade, ou os conhecimentos e as experiências devem ser levados em consideração no planejamento de políticas públicas para o desenvolvimento de uma região. Esta condução "...preenche [...] antes de tudo, uma função pedagógica: força as pessoas a pensarem os futuros e depois a inventá-los" (Sachs:1986 a, 19).

Além das características acima citadas, Sachs propõe, em outra obra, cinco dimensões para o ecodesenvolvimento, ou seja: a) "Sustentabilidade social [...] o objetivo é construir uma civilização do ser , em que exista maior eqüidade na distribuição do ter e da renda, de modo a melhorar substancialmente os direitos e as condições de amplas massas da população e a reduzir a distância entre os padrões de vida abastados e não-abastados". b) "Sustentabilidade econômica [...] que deve ser avaliada mais em termos macrossociais do que apenas por meio de critérios de lucratividade microempresarial." c) "Sustentabilidade ecológica", que pode ser caracterizada como a "...intensificação do uso dos recursos potenciais dos vários ecossistemas - com mínimo de danos aos sistemas de sustentação da vida - para propósitos socialmente válidos." d) "Sustentabilidade espacial: voltada a uma configuração rural-urbana mais equilibrada e a uma melhor distribuição territorial dos assentamentos humanos e atividades econômicas." e) "Sustentabilidade cultural: em busca das raízes endógenas dos modelos de modernização e dos sistemas rurais integrados de produção, privilegiando processos de mudança no seio da continuidade cultural e traduzindo o conceito normativo de ecodesenvolvimento em uma pluralidade de soluções particulares, que respeitem as especificidades de cada ecossistema, de cada cultura e de cada local" (Sachs:1993, 24-27).

Temos indicadas assim características epistemológicas e societárias para alcançar atitudes que correspondam às argumentações do ecodesenvolvimento, ou do conceito de meio ambiente, entendido nas suas dimensões biofísicas e socioculturais. Para a construção de uma postura que rompa com o economismo e mesmo com o ecologismo, numa região determinada podemos afirmar que a mudança de mentalidade se dá através de um processo cultural-educacional, daí que a educação ambiental, associada às políticas públicas de planejamento têm como objetivo estar disseminando idéias, reflexões e práticas que questionam o atual status quo e auxilie na construção de uma nova ética e na "...criação gradual de projetos-piloto dotados de efeito demonstrativo" (Vieira:1995,63).

Para concretizar tal finalidade, há que se ter em vista um projeto que leve em consideração estratégias pró-ativas (que antecipam o futuro) e inovadoras de desenvolvimento baseadas nos princípios de "equidade social, prudência ecológica e eficiência econômica" (Strong. In: Sachs:1993,7). Podemos nos questionar, será esta uma nova utopia? Conseguiremos ultrapassar a era da competitividade e ego-individualista e inaugurar a "era da solidariedade"? (Thompson:1990,31). Seremos capazes de superar a visão antropocentrista que orienta as nossas práticas e implementar uma "...ética biocêntrica que inclui os animais, as plantas, as pedras, os ecossistemas, o planeta e o próprio universo"? (Leis:1996,31).

As questões aqui colocadas são desafiadoras. No entanto, apesar de estarmos dando a característica para a Educação Ambiental como superadora dos modelos reducionistas, Brügger questiona a forma como a esta está sendo desenvolvida nas escolas, ou em programas educacionais implantados. Diferencia duas questões básicas. Primeiro considera que a educação que não é crítica e que não questiona o atual status de exploração do homem e da natureza, é uma forma de treinamento, torna-se no conteúdo e na metodologia um adestramento ambiental, isto é, "...um tipo de instrução onde as pessoas são levadas a executar determinadas funções e tarefas, identificadas com um determinado padrão utilitarista-unidimensional de pensamento-ação", e continua citando Marcuse "...as aspirações e os objetivos que por seu conteúdo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ação são repelidos ou reduzidos a termos desse universo" (Brügger:1994,79).

Considera, ainda Brügger, que a educação é um ato político e que para ser identificada como um ato educativo na perspectiva ambiental necessita mais de "...uma mudança qualitativa de conteúdos" do que de "informações eficientes" - o que só será possível com uma maior "ênfase nos aspectos éticos e políticos da questão ambiental" (Id. Ib., 85). A nova ética deve ser capaz de desconstruir o ethos "...comportamental da sociedade industrial", a razão instrumental e implantar e "...socializar o ethos de uma sociedade ambiental." (Op. Cit., 89).

Para promover o campo epistemológico da Educação Ambiental, a ONU promoveu eventos para a discussão de temas relevantes na contemporaneidade da humanidade. Temáticas que são comuns ao conjunto dos homens. Destacamos dois eventos que dão especial atenção à EA.

A Conferência de Belgrado realizada em 1975, levou em consideração a construção de um ambiente sadio, que tornasse possível a implementação de condições reais para o aumento da qualidade de vida. "Seu tema principal foi a premente necessidade de uma nova ética global que proporcionasse a erradicação da pobreza, da fome, do analfabetismo, da poluição e dominação e exploração humanas" (Dias:1994,58).

O segundo evento de relevância ocorreu em 1977 em Tbilisi na Geórgia, na "Primeira Conferência Intergovernamental sobre Educação Ambiental". Este encontro tornou-se um referencial para o desenvolvimento de programas de Educação Ambiental. Por sua importância, transcrevemos alguns princípios que orientam o perfil de educação que envolvam a questão ambiental:

"Levar em conta a totalidade do ambiente, ou seja, considerar os aspectos naturais e construídos pelo homem, tecnológicos e sociais, econômicos, políticos, histórico-culturais, morais, estéticos;

Ser um processo contínuo e permanente, iniciando em nível pré-escolar e estendendo-se por todas as etapas de educação formal ou informal;

Adotar perspectiva interdisciplinar, utilizando o conteúdo específico de cada matéria de modo a analisar os problemas ambientais através de uma ótica global e equilibrada;

Examinar as principais questões relativas ao ambiente tanto do ponto de vista local como nacional, regional e internacional, para que os educandos tomem conhecimento das condições ambientais de outras regiões;

Concentrar-se nas condições atuais e futuras do ambiente levando em conta a perspectiva histórica;

Insistir na necessidade e na importância da cooperação em níveis local, nacional e internacional para prevenir e resolver os problemas do ambiente;

Estudar, de modo sistemático do ponto de vista ambiental, os planos de desenvolvimento e crescimento;

Fazer com que os alunos participem da organização de suas próprias experiências de aprendizagem e tenham a oportunidade de tomar decisões e de aceitar as consequências;

Inter-relacionar os processos de sensibilização, aquisição de conhecimentos, habilidades para resolver problemas e especificações dos valores relativos ao ambiente em todas as idades, enfatizando sobretudo a sensibilidade dos alunos mais jovens em relação ao meio ambiente de sua própria comunidade;

Ajudar os alunos a descobrirem os sintomas e as causas verdadeiras dos problemas do ambiente;

Ressaltar a complexidade dos problemas ambientais e, em consequência, a necessidade de desenvolver o sentido crítico e as aptidões necessárias à sua resolução;

Utilizar diversos meios educativos e uma ampla gama de métodos para transmitir e receber conhecimentos sobre o ambiente, enfatizando de modo adequado as atividades práticas e as experiências pessoais" (Guimarães:1995,20-21). (Grifos nossos).

Assim, a metodologia, a epistemologia e o modelo de análise das realidades e das práticas sociais da Educação Ambiental, terão que ser necessariamente relacionais, isto é, interdimensionar os fatores socioculturais e naturais, para atingir a totalidade e a complexidade da realidade do meio ambiente, a fim de incorporar os princípios de participação política, cooperação entre gerações, manutenção da diversidade cultural e biológica, a solidariedade sincrônica e diacrônica, a sustentabilidade do desenvolvimento, a multidimensionalidade e a interdisciplinariedade.

Desta forma podemos compreender a relevância da Educação Ambiental enquanto filosofia para a desconstrução do modelo predador inaugurado pelo homem moderno. O pensamento do homem moderno volta-se para instalar a eficácia da exploração dos recursos naturais, transformando-os em bens de consumo - ou em mercadorias. Esta concepção levou o homem a ter uma atitude irrestrita perante a natureza, considerando que esta fosse ilimitada e que jamais a humanidade teria problemas como os ecológicos - evidenciados a partir dos anos 60.

Esta postura evidencia uma questão ética - está embutida de valores que estão relacionados tanto ao próprio homo faber e ao homo sapiens, quanto ao conjunto da natureza. A modernidade , período e pensamento, que inaugura as ciências experimentais, é encarregada de construir uma postura científica que fosse capaz de absorver os conhecimentos prático-empíricos, isto é, os direcionados para a descoberta das leis da natureza, pressuposto para a promoção do progresso.

Mostra-nos a história que esta postura tornou-se eficiente e instalou-se, ou tornou-se hegemônica a partir de práticas como o mercantilismo, o industrialismo, o liberalismo econômico e político inaugurados na Europa já a partir do século XII, ou mesmo antes, data que não pode ser delimitada com rigor, como faz a historiografia descritiva e linear, visto que a contradição de uma época histórica está necessariamente na época anterior com a qual mantém relação de superação. Assim como o modelo que gesta a superação do modelo de desenvolvimento atual constitui-se a partir das contradições existentes.

A modernidade inaugurou dois sistemas econômicos e políticos que até os anos 80 opunham-se e alimentavam os ânimos de militantes, de governos, de organizações. Sob a égide do capitalismo e do socialismo a humanidade se dividiu em dois blocos que tinham a enorme capacidade de semear o medo e o terror da possibilidade de uma guerra global. Constituíam blocos que representavam formas ideológicas diferenciadas de interpretar o homem, a natureza, o trabalho, a história, o poder, a liberdade, etc. Supostamente o socialismo representou uma forma de organização superior - mais evoluído, melhor estruturado , mais humano, menos explorador (ou não-explorador), menos dominador (ou não-dominador). Constituía a referência para homens e mulheres que lutavam por um mundo mais justo e mais humano. Foi em nome do socialismo (ou do comunismo), que muitos homens e mulheres foram perseguidos, torturados, exilados e até mortos pelos regimes autoritários e ditatoriais praticados por regimes militares e de exceção.

Com a queda do muro de Berlim em 1989, todos os que sonhavam (e talvez ainda sonham) com um mundo melhor ficaram estarrecidos com as não-verdades que o sistema do leste representava. Situação aliás já denunciada anteriormente, porém por muitos ignorada. Verificou-se que o sistema socialista não significou de fato um sistema alter ao capitalismo, pois as caraterísticas daquele, ou seja, a exploração indiscriminada da natureza a submissão do homem a trabalhos forçados (expurgos de Moscou, o desterro da Sibéria, a coletivização forçada das terras que levou a morte 30 milhões de camponeses, além da burocratização do Estado e da dogmatização-sectarização do partido).

Estas revelações pareciam o fim da história, o fim do marxismo, o fim do sonho de uma sociedade que ultrapasse as estruturas de classe e o "crescimento pela desigualdade" (Sachs: 1993,19) característicos do capitalismo. Frente a este quadro, autores para salvaguardar o pensamento marxiano das deturpações inauguradas na União Soviética, denominam aquele sistema de "Socialismo Real", visto que instrumentalizou o Estado e a Sociedade e as relações de trabalho e de poder para a concretização de uma objetividade produtivista, ou seja, "... para o sistema produtor de mercadorias." (Kurz:1993,45).

Podemos ainda ter sonhos e desafios? A partir da frustração do "socialismo", muitos militantes voltaram-se para a defesa da natureza, numa postura extrema que fora interpretada posteriormente de ecologismo, visto a sua intransigência com o próprio homem, pondo-se na defesa restrita de espécies em extinção, como já vimos acima. Este pensamento prenunciou "...desastres ecológicos e previsões apocalípticas" (Brügger:1994,17) as quais fazem parte dos anúncios dos noticiários da imprensa, de programas de partidos políticos e das ações de organizações não-governamentais.

É lógico que este pensamento e este movimento tem uma razão, visto que se opõe ao economismo, ou seja a fórmula econômica que requer o lucro imediato, não se importando com os impactos causados nos ecossistemas e nos homens. O economismo, é ação econômica que registra a sua eficácia em tabelas com as curvas representando a evolução da produção, não importando a poluição do ar, dos rios, enfim a destruição da natureza ou das diversidades culturais. A eficiência econômica apresentada em estatísticas é o objetivo final. Esta fórmula se apresenta tanto no capitalismo ocidental quanto no socialismo real: "o lucro o último e único objetivo da humanidade" (Kurz:1993,33).

Então qual poderá ser a alternativa? Sachs ao apresentar o conceito de Ecodesenvolvimento, ou de desenvolvimento sustentável, constrói um pensamento que trata da homeostase entre o desenvolvimento econômico - transformação da natureza em bens de consumo e a sua conservação, além das práticas participativas, cooperativas e solidárias. Inaugura-se um pensamento e um conhecimento que possibilitam a superação da instrumentalização inerente no modelo desenvolvimentista capitalístico.

Para alcançar tal finalidade devem ocorrer mudanças de postura ética do homem frente a natureza e o próprio homem. Como alcançar este objetivo? Fundamentalmente representa uma questão cultural, portanto de educação. Neste sentido podemos afirmar que a humanidade deve se reeducar, ou seja, compreender a natureza e compreender-se natureza, isto é, fazer-se na sua própria natureza para conservá-la e poder tirar dela a fonte de vida. Queremos destacar que não compreendemos a educação somente em seus aspectos institucionais (escolarizada), porém em seus aspectos mais amplos de visão de mundo que direcionam as práticas e as disposições dos indivíduos e dos grupos sociais nas múltiplas atividades.

Sob a orientação deste pensamento podemos implementar um projeto e posteriormente um programa de Educação Ambiental em localidades determinadas, influenciando na construção de um pensamento que esteja embasado para questionar a exploração indiscriminada dos recursos naturais, transmudando para uma postura que tenha condições de absorvê-los numa perspectiva de racionalidade que procure construir uma relação de equilíbrio entre a prática antrópica e os efeitos que esta causa sobre o meio no qual ocorre a ação.

Para consecução de objetivos embasados na sustentabilidade, faz-se mister que o homem conheça melhor a si próprio e a natureza, que tenha uma visão ampla da complexidade dos ecossistemas e sobre as relações que neles ocorrem. Todo homem e toda mulher devem compreender que os recursos naturais são limitados, que no presente devemos pensar nas gerações futuras, que o uso indiscriminado dos recursos naturais simboliza a autodestruição, que a poluição não é sinal de progresso e de trabalho, mas de inoperância, de mal planejamento e que estas influenciam na saúde dos indivíduos e na saúde pública. Portanto é necessário um pensar e um agir relacional.

Pensar e aplicar a Educação Ambiental tem relevância social porque pensa e questiona a prática de uma sociedade colonizada pelo pensamento unidimensional e economicista, que está sob muitos aspectos influenciada pela ideologia do capital rápido e fácil, tão disseminada pelos mentores do processo capitalístico moderno. A Educação Ambiental poderá criar um contra pensamento, óbvio sob todas as resistências dos grupos sociais que se beneficiam da exploração sem limites dos recursos naturais e da força de trabalho humano.

No campo das ciências, faz-se possível e necessário colaborar na evolução do pensamento da Educação Ambiental, visto que as experiências e as reflexões nesta área estão muito limitadas, principalmente quando se refere a construção de uma forma mais ampla que englobe a postura cultural da população, não se restringindo ao campo da ecologia e da biologia, ou, na pura compreensão da funcionalidade das relações que ocorrem nos ecossistemas sem relacioná-los com a sociedade.

Acreditamos que o desafio maior está na possibilidade de se fazer uma educação diferenciada, não somente enquanto técnica de ensino-aprendizagem mas principalmente dos conteúdos e as relações que os conhecimentos das diversas ciências (disciplinas) mantém entre si, portanto, uma perspectiva trans e interdisciplinar. Falamos em possibilidade, enquanto imaginação, ou seja, a "... capacidade de sentir aquilo que você ainda não conhece, de intuir o que não pode ser compreendido, de ser mais do que é possível conhecer" (Thompson:1990,8). Tentar compreender o que não pode ser, atualizar o futuro, e potencializar o presente, dinamizando as mentes curiosas e criativas, para arquitetar uma ética que valorize a vida e o ser. Esta é a possibilidade e a imaginação que através do presente projeto tentaremos construir. Ao falarmos em construir, nos referimos a um processo, a algo que poderá se tornar um fenômeno concreto depois de muitos tempos futuros terem se tornado tempos presentes e tempos passados.

Um desafio metodológico fundamental para a Educação Ambiental é compreender como se constrói o pensamento ou o saber numa região determinada e em circunstâncias definidas. Desta forma podemos questionar, como as pessoas representam o "meio ambiente", numa região de colonização recente e que tem sua base econômica baseada na exploração extrativista da natureza, como ocorre em Sinop – Mato Grosso – considerando que este é o locus empírico de investigação. Neste sentido podemos instigar uma problemática, como construir um programa de Educação Ambiental que atenda orientações epistemológicas interdisciplinares e multi-dimensionais, além de incorporar princípios éticos que valorizam o homem e a natureza, compreendendo as partes pertencentes a uma totalidade ou a um ecossistema?

Para responder de forma preliminar a esta questão, buscaremos elementos teóricos e metodológicos na Sociologia do Conhecimento fundada por Mannheim, construindo um paralelo entre esta e a epistemologia. O objeto da Sociologia do Conhecimento ou, e da Epistemologia é a compreensão do processo da construção do pensamento, ou a elaboração do discurso sobre a origem e a evolução do saber. O que Mannheim contrapõe na Sociologia do Conhecimento à Epistemologia é a forma como se produz o pensamento. Enquanto a epistemologia, como teoria do conhecimento, permanece no campo da lógica, ou na noologia, isto é, na compreensão dos fenômenos, como tendo uma origem pura na mente, a Sociologia do Conhecimento busca compreender a lógica do pensamento em bases concretas, ou, nas circunstâncias que envolvem as particularidades numa situação determinada. Assim, "a Sociologia do Conhecimento busca compreender o pensamento no contexto concreto de uma situação histórico-social, de onde só muito gradativamente emerge o pensamento individualmente diferenciado." (Mannheim:1986,31). Assim, o conhecimento se produz num "...contexto significativo." (Id. Ib.,49). Podemos afirmar ainda com Mannheim, "...que existem modos de pensamento que não podem ser compreendidos adequadamente enquanto se mantiverem obscuras suas origens sociais." (30).

Desta forma, as representações, as imaginações e os pensamentos não se dão no campo da noologia, mas se fazem através da ação concreta cotidiana dos indivíduos sob condições determinadas. Portanto, a perspectiva, ou "...o modo global de o sujeito conceber as coisas" (Op. Cit. ,288), se dá em um contexto histórico, social e sob circunstâncias determinadas.

Como, no entanto, compreender as circunstâncias? Heller, ao analisar o cotidiano e a história nos diz que as "...circunstâncias determinadas, nas quais os homens formulam finalidades, são as relações e situações sócio-humanas mediatizadas pelas coisas. Não se deve jamais entender a circunstância como totalidade de objetos mortos, nem mesmo de meios de produção; a circunstância é a unidade das forças produtivas, estrutura social e formas de pensamentos..." (Heller:1970,01).

Falta-nos dizer que as circunstâncias estão envoltas numa cotidianidade, que elas estão num tempo do fazer-se. Porém, ao falarmos em cotidianidade, abordamos uma nova problemática. É preciso compreender o que se entende por cotidiano e como ele se constrói. Podemos afirmar que "a vida cotidiana é a vida de todo homem [...] é a vida do homem inteiro." Além de se apresentar "heterogênea" e "hierárquica" (Heller:1970,18-19). Assim temos condições e situações que se fazem no cotidiano, portanto, impregnado de significados, de valorações, de circunstâncias relacionais, múltiplas, contraditórias e diversas. Mas o cotidiano não é por si, não é isolamento, é história. "A vida cotidiana não está ‘fora’ da história, mas no ‘centro’ do acontecer histórico: é a verdadeira ‘essência’ da substância social." E mais "as grandes ações não cotidianas que são contadas nos livros de história partem da vida cotidiana e a ela retornam." (Id. Ib. ,20).

Mas como relacionar a vida cotidiana do indivíduo com a história? Heller nos propõe que "o indivíduo é sempre, simultaneamente, ser particular e ser genérico." (Op. Cit. ,20). Portanto, o que o indivíduo é e faz no cotidiano da sua vida é resultante do processo histórico, isto é, o ser particular do indivíduo é a estrutura que se manifesta nas ações e nos pensamentos, que se dialetizam no cotidiano. Mas a estrutura do indivíduo manifesta no cotidiano, está "estruturada", como também é "estruturante" (Bourdieu:1996,43), isto é, que é construída na história e que intervém no processo histórico-social. Assim, para compreender o ser particular do indivíduo faz-se mister buscar a explicação das suas características manifestas e latentes, portanto culturais, na história e na generalização do ser. "...É o homem um ser genérico, já que é produto e expressão de suas relações sociais, herdeiro e preservador do desenvolvimento humano; mas o representante do humano-genérico não é jamais um homem sozinho, mas sempre a integração," e a suprema integração é a "humanidade." (Heller:1970,21).

Assim todo ser, particular e genérico, "...é a síntese de múltiplas determinações, produto de condições sociais e culturais." (Libâneo:1990,143). É um ser concreto, que se apresenta no cenário da história, que deve ser pensado: "o concreto-pensado é o desvendamento do concreto-real." (Id. Ib. ,145). Portanto, para pensarmos o concreto real cotidiano necessitamos buscar na história o seu fundamento, já que o cotidiano é resultante e está impregnado da história.

Esta proposta de ação requer pesquisa. "Pesquisar [...] é sobretudo aprender em sentido criativo [é despertar] a curiosidade, é um diálogo inteligente com a realidade, é a capacidade de questionamento, [é estabelecer] posturas dialéticas. [É enfim interpretar a realidade, pois] a realidade nunca é evidente, interpretar é preciso." (Demo:1996).

Queremos defender que o cientista não deve procurar somente saber, estudar, analisar, mas questionar, comprometer-se, intervir e mudar a realidade. Então podemos, no desenvolvimento de um projeto de pesquisa estar propondo ações de intervenção na realidade de uma sociedade determinada. Esta é a proposição da pesquisa-ação, metodologia que exige todo rigor conceitual, o que é próprio da ciência, mas que acrescenta a possibilidade da construção do conhecimento no nível da ação, portanto, empenhada num processo histórico. A pesquisa-ação, é a "...linha de pesquisa associada a diversas formas de ação coletiva que é orientada em função da resolução de problemas ou de objetivos de transformação." (Thiollent:1992,7).

Para isso ela terá que ser dialógica, inserida, problematizadora, possuir radicalidade e historicidade. Ser uma "leitura relacional, mas também geradora" (Bourdieu:1996,27), por isso necessariamente dinâmica. A inserção deve ser crítica, "...que só existe na dialeticidade objetividade-subjetividade." (Freire:1983,41). Ela deve ser práxis, isto é, ser reflexão e ação dos homens sobre o mundo para transformá-lo." (Id. Ib. ,40). Esta característica é colocada para se superar o "ser menos" para se construir, na práxis transformadora, o "Ser Mais", homem livre, criativo e inventivo. (Op. Cit. 35). O "ser menos" é o significante de uma natureza depredada e destruída. O "Ser Mais" é a recuperação, é a reposição da essencialidade da natureza integrada e integradora nos seus espaços naturais e construídos.

Para a concretização da metodologia acima discutida, necessitamos de métodos e técnicas, que possibilitam a operacionalização de meios e o estabelecimento de projetos-piloto e cenários ilustrativos que sejam exemplos demonstrativos dos princípios éticos definidores de práticas relacionais. Começamos indicando que a "Conferência Intergovernamental sobre a Educação Ambiental" realizada em Tbilisi enumera recomendações para que os países planejam o desenvolvimento da educação a nível nacional, local e regional, voltada para a compreensão das questões ambientais.

Na primeira recomendação, os conferencistas orientam que "...ainda que seja óbvio que os aspectos biológicos e físicos constituem a base natural do meio humano, as dimensões socioculturais e econômicas, e os valores éticos definem, por sua parte, as orientações e os instrumentos com os quais o homem poderá compreender e utilizar melhor os recursos da natureza com o objetivo de satisfazer as suas necessidades" (Dias:1994, 64).

Na recomendação de número 2 afirma a conferência de Tbilisi, "...que todas as pessoas deveriam gozar do direito à educação ambiental" (Id. Ib. ,66), situação que poderá ser implementada tanto pela educação informal quanto a formal. Para alcançar o princípio do envolvimento na compreensão do ambientalismo seguiremos as categorias de objetivos indicados:

"a) consciência: ajudar os grupos sociais e os indivíduos a adquirirem consciência do meio ambiente global e ajudar-lhes a sensibilizarem-se por essas questões;

b) conhecimento: ajudar os grupos sociais e os indivíduos a adquirirem diversidade de experiências e compreensão fundamental do meio ambiente e dos problemas anexos;

c) comportamento: ajudar os grupos sociais e os indivíduos a comprometerem-se com uma série de valores, e a sentirem interesse e preocupação pelo meio ambiente, motivando-os de tal modo que possam participar ativamente da melhoria e da proteção do meio ambiente;

d) habilidades: ajudar os grupos sociais e os indivíduos a adquirirem as habilidades necessárias para determinar e resolver os problemas ambientais;

e) participação: proporcionar aos grupos sociais e aos indivíduos a possibilidade de participarem ativamente nas tarefas que têm por objetivo resolver os problemas ambientais". (Op. Cit. ,66). (Grifos nossos).

Para tal finalidade propõe-se "para o desenvolvimento eficaz da educação ambiental [...] o pleno aproveitamento de todos os meios públicos e privados que a sociedade dispõe para a educação da população" (Dias:1994,65). Podemos indicar possibilidades do fazer da Educação Ambiental: veicular por rádios e TV mensagens para informar a população sobre o histórico, os conceitos e as finalidades da teoria do meio ambiente. Divulgar artigos em jornais locais e estaduais para esclarecer e educar a população sobre questões ambientais. Confecções de panfletos, bonés e camisetas sobre o tema ambiental. Instalação de "placas educativas" nas ruas da cidade com dizeres que despertem a consciência ambiental. (os desenhos e dizeres podem ser recolhidas a partir de concursos com educandos nas escolas). Formular e montar material didático em forma de história em quadrinhos, desenhos, conceitos e metodologias da Educação Ambiental e Meio Ambiente.

Um dos objetivos básicos do ambientalismo é a participação dos grupos sociais. Neste sentido podem-se criar cenários de discussão, elaboração e escolhas de políticas que poderão hipoteticamente estar propondo ações para a resolução de problemas de uma comunidade determinada. A problematização poderá ser virtual ou concreta; dando-se maior ênfase à segunda opção, visto que a possibilidade de politização, isto é, a visualização das problemáticas da "pólis" e a criação de cenários alternativos, torna-se mais eficaz quando, por exemplo, sendo efetuado com os alunos, interpretem e olhem para o real, conseguindo democratizar-se, ou, participar efetivamente num meio social determinado que poderá ser a escola, a rua, o bairro... Essa técnica pressupõe que o cidadão não nasce cidadão e não é democrático por natureza, mas que se educa e se faz cidadão e democrático num processo, numa convivência social e política.

Neste sentido deverão ocorrer ações que estejam voltadas para a "...formação de grupos profissionais ou sociais específicos e determinados grupos de profissionais e cientistas" (Dias;1994,70). Podemos começar por princípio com um grupo de professores (as), pois entendemos pela própria natureza da sua profissão são multiplicadores potenciais de idéias que possam disseminar os objetivos da Educação Ambiental na sociedade. Como a recomendação para a Educação Ambiental é o campo interdisciplinar e transdisciplinar, faz-se mister o preparo de um grupo especial de estudo "considerando que a grande maioria dos atuais membros do corpo docente foi diplomado durante uma época em que a temática ambiental era descuidada, portanto, sem receber informações suficientes em matéria de questões ambientais e de metodologia de EA." (Dias:1994, 74), além de todas as ações professorais serem dirigidas e executadas de forma disciplinar.

Como o campo da Educação Ambiental é extremamente novo, faz-se mister o constante e contínuo contato com grupos de pesquisadores de universidades, órgãos governamentais nacionais e internacionais que desenvolvem projetos e ações voltadas para a criação da consciência e a evolução da ciência no campo ambiental.

Sob guisa de uma conclusão, avaliamos que a Educação Ambiental precisa ser crítica, participativa, política, interdisciplinar, complexa e propositiva. Estas características são necessárias para que tenhamos um olhar objetivado para os fundamentos e as práticas da modernidade que inaugurou o conhecimento especializado e fragmentário, que estabeleceu os dualismos e as dicotomias entre sociedade e natureza. O conhecimento fragmentado desconhece as relações e as interdependências existentes nos ecossistemas naturais e construídos. A unidimensionalidade, o antropocentrismo, o etnocentrismo, o monolítico e o monólogo devem ser superados pelas proposições inerentes nos modelos que afirmam a multidimensionalidade, a multiculturalidade, a pluralidade, o político e a polissemia.

A Educação Ambiental requer a participação dos indivíduos, como forma de superação das tecnoburocracias, que são métodos de planejamento centradas em especialistas que se escondem em ambiências fechadas, por isso, autoritárias, não democráticas. A tecnoburocracia não permite a participação propositiva dos grupos sociais para pensar e expericienciar o seu meio, isto é, construir o seu presente e inventar o seu futuro.

As multidimensionalidades devem ser incorporadas nos fazeres da Educação Ambiental como forma de desconstrução do imaginário reducionista representado pelo economismo. Um modelo de desenvolvimento embasado nas dimensões ecológica, cultural, econômica, espacial e social, constitui-se em matriz instituinte de práticas superadoras inauguradas pelas estruturas de conhecimento disciplinares e fragmentárias. As diversidades social e biológica são estruturantes de fazeres e conhecimentos englobadores das complexidades inerentes nas realidades que envolvem os indivíduos nas ações empreendidas cotidianamente. Portanto, todo conhecimento e todo agir é sempre localizado e contextualizado, temporal e espacialmente.

Estas proposições quererão uma postura diferenciada da constituída pelo simplismo econômico hegemônico na contemporaneidade. A Educação Ambiental como superadora da instrumentalização do desenvolvimento e do "eixo civilizatório" atual, alicerçado na competitividade e na ideologia da produtividade, requer uma ética que construa os princípios de solidariedade entre gerações e de cooperação entre as diversas culturas. O desenvolvimento com bases endógenas, visualiza a necessária manutenção dos substratos naturais e culturais existentes, servindo-se delas para a satisfação das necessidades das gerações presentes e organizando bases para a existência das gerações futuras.

Cabe à Educação Ambiental criar projetos-piloto e cenários experenciais e demonstrativos de procedimentos de aprendizagem que tenham como base a interdisciplinariedade, as relações múltiplas, as diversidades e as pluralidades existentes nos contextos que se constituem como locais das práticas educativas.

Neste sentido é que postulamos que a Educação Ambiental é um desafio para a superação do ethos industrial e moderno para a construção de uma nova ética, que incorpore as múltiplas dimensões da realidade.