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 O Informativo da lista “Educação Ambiental”

No. 09 – 28 de janeiro de 2001

  Primeira Parte

Alguns textos apresentados na Lista de Discussão do Projeto Apoema - Educação Ambiental (Antigo Projeto Vida – Educação Ambiental)

Os textos não passaram por revisão ortográfica, portanto, podem haver erros.

Todo indivíduo tem a capacidade de desempenhar papéis importantes na melhoria do planeta. Aos educadores cabe a responsabilidade de despertar no aprendiz o senso de auto-estima e confiança indispensáveis para que acredite o suficiente em seus potenciais e passe a exercer plenamente sua cidadania.

Esta crença em si próprio pode desencadear um maior engajamento e posturas ativas frente aos problemas sócio-ambientais, resultando em processos de mudança.

Tradicionalmente, a educação tem desempenhado a função contrária. Incentiva a obediência e a aceitação do que é transmitido pelo mestre ou indivíduo mais velho e experiente, resultando na adoção ou de posturas rebeldes, que normalmente se manifestam de forma agressiva, ou passivas, onde o indivíduo aceita o que é ensinado sem questionar. O "respeito" exigido pelo professor é muitas vezes uma atitude arrogante, ou no mínimo impensada, pois ignora a individualidade, a diversidade e a riqueza que todo indivíduo já traz, por mais simples que seja sua origem.

Por sua vez, o professor comumente também aceita esse papel de "dono da verdade" sem muito questionar, pois há séculos esta tem sido a postura esperada de um mestre. Até recentemente, levar o aluno em conta podia ser interpretado como fraqueza ou perda de controle. O grau de autoridade de um professor e seu controle diante de uma turma de alunos chegava a ser um critério para avaliar seu desempenho. Este padrão condiz com uma educação que favorece o racional, onde o aprendizado é baseado primordialmente no conhecimento. Saber de cor e repetir conceitos pode ser facilmente medido por provas e testes, o que facilita o trabalho de todos.

Hoje, talvez o bom professor seja aquele que provoque mais questionamentos do que forneça respostas. O planeta precisa do professor provocador, que inquiete e estimule os alunos a pensarem, questionarem, refletirem e ousarem agir em prol de questões maiores. Este pode ser um desafio, já que o próprio modelo de desenvolvimento dominante incentiva posturas passivas. A mídia e a propaganda, que dependem deste modelo, alimentam sonhos de consumo e a manutenção do 'status quo'. Por isso, questionar ou refletir pode causar impactos que subvertam à ordem pré-estabelecida. Este risco tem sido uma das principais razões da educação ser tão pouco priorizada.

A educação ambiental surgiu em grande parte como uma resposta à crise na educação. Já que os problemas sócio-ambientais só aumentam, algo há de errado no processo de formação de cidadãos atuantes. Como educar para que cada um dê um pouco de si em prol de uma causa maior? Como formar cidadãos pensantes e atuantes? Como educar para se ter coragem de dar um basta a processos que destroem a natureza e aumentem a desigualdade entre os seres humanos?

Se analisarmos as definições de educação ambiental, torna-se claro que a expectativa é bem mais ampla do que meramente informar ou transmitir conhecimentos. Segundo a Carta de Belgrado (1975) a educação ambiental deve desenvolver um cidadão consciente do ambiente total, preocupado com os problemas associados a esse ambiente e que tenha conhecimento, atitudes, motivações, envolvimento e habilidades para trabalhar individual e coletivamente para resolver problemas atuais e prevenir os futuros. Anos depois, os objetivos da educação ambiental foram definidos em Tbilisi (1977) na seguinte ordem: (1) desenvolver consciência e sensibilidade entre indivíduos e grupos sobre problemas locais e globais; (2) aumentar conhecimentos que possibilitem uma maior compreensão sobre o ambiente e seus problemas associados; (3) promover meios de mudanças de atitudes e valores que encorajem sentimentos de preocupação com o ambiente e motivem ações que o melhorem e o protejam; (4) desenvolver capacidades que possam ajudar indivíduos e grupos a identificarem e resolverem problemas ambientais; e (5) promover a participação, que essencialmente significa envolvimento ativo em todos os níveis da proteção ambiental.

Percebe-se a inclusão de valores de forma priorizada. Não basta saber. É necessário tocar o indivíduo profundamente, desenvolver seu lado sensível e estimular sua criatividade. Dar a cada um capacidades de solucionar problemas, de engajar-se em processos de mudanças. Segundo Glazer (1999), o senso de identidade indispensável ao fortalecimento individual, pode ser estabelecido de duas maneiras: de fora para dentro ou de dentro para fora. O que vem de fora para dentro, interpretamos como imposição ou doutrinação. O que emerge de dentro para fora, que brota de nossas experiências, compreendemos como expressão. É estimular a melhor expressão de cada um, o mais nobre papel do educador.

Ao incorporar essas dimensões mais amplas, a educação ambiental torna-se um caminho para um ensino novo onde o intuitivo é somado ao racional, onde a criatividade é estimulada para aumentar a auto-estima. Somente quando as pessoas despertam para o seu valor individual, podem passar a acreditar em seu potencial transformador. Valores como respeito, solidariedade, empatia e muitos outros, passam a fazer parte desse novo pensar. Amplia-se o valor à vida, não só humana, mas de todos os seres. Este senso de reverência à vida pode estimular o entusiasmo de se assumir responsabilidades novas. A educação ambiental torna-se chave na medida em que cada um desperte para o seu potencial de contribuir para um mundo mais ético e para sua responsabilidade de se engajar em processos que visem um bem maior que priorize o respeito à vida (Stapp, 1996).

Sua Santidade, o Dalai Lama, defende uma educação que inclua uma ética secular, onde os valores são universais e não divergem de religião a religião (1999). Segundo ele, o amor, a compaixão e o cuidado pelo planeta precisam ser exercitados amplamente pelo ser humano. O fato de dependermos uns dos outros e dos demais seres vivos pode ser um ponto de reflexão para estimular essa postura mais ética. Boff defende princípios similares em seu livro "Saber Cuidar: ética do humano compaixão pela terra" (1999), onde mostra que só é possível cuidar daquilo que amamos.

A capacitação de professores precisa levar em conta todas essas dimensões. Não basta transmitir teorias, pregar conceitos e fornecer materiais. O educador ambiental precisa ser também sensibilizado. Precisa crer em seu próprio poder e em sua capacidade de ousar. Precisa acreditar que os processos são muitas vezes mais importantes do que os produtos finais; que errar é um importante no caminho do aprendizado. Desta forma, os insucessos passam a fazer parte dos processos e não são mais motivos de vergonha ou de sentimentos de fracasso.

Como capacitar um professor para assumir esta nova postura? Cursos de educação ambiental devem basear-se em vivências juntamente com conhecimentos. Desenvolver o lado sensível é de fundamental importância para que o professor possa repetir sua experiência com seus alunos.

Segundo Young & McLElhone (1986) a capacitação de professores na área da educação ambiental de maneira ideal, deve incluir quatro componentes básicos: (1) fundamentos ecológicos, que ajudem na compreensão, no conhecimento e na prevenção das conseqüências de ações que impactam o meio ambiente e a busca de soluções, assim como formas didáticas de transmitir esses princípios; (2) consciência ecológica, que permita aos professores preparar materiais didáticos ou adotar currículos que ajudem ao aprendiz a compreender como as características culturais do ser humano afetam o ambiente e sua perspectiva ecológica - como os papéis desempenhados por diferentes indivíduos e seus valores influenciam as decisões, o que leva a importância de formar cidadãos responsáveis na solução de problemas ambientais; (3) investigação e avaliação, que ajudem a analisar os problemas ambientais e possíveis soluções, além de meios de se incorporar valores condizentes com os novos conhecimentos; e (4) capacitação em ações ambientais que incluam não somente a adoção de posicionamentos que estejam em equilíbrio com a melhoria da qualidade de vida e do meio ambiente, mas que visem meios para que esses princípios possam ser transmitidos.

Com base nesses princípios, o IPÊ Instituto de Pesquisas Ecológicas vem dedicando-se à capacitação, tratando educação e meio ambiente de forma ampla (Hoeffel, Viana & Pádua, 1999). A própria necessidade de incluir diversas áreas na educação já reflete a crise da educação como um todo. Se educação fosse um processo completo, dispensaria adjetivos como educação sanitária, educação sexual, educação ambiental e tantas outras. Esta visão holística tem sido considerada de suma importância por diversos autores como meio do ser humano se perceber como um elemento dentro de um todo maior, o que pode levar a uma atitude de maior respeito diante dos sistemas vivos existentes (Boff, 1997; 1999; Capra, 1989; Naess, 1995).

Especificamente em educação ambiental, O IPÊ vem utilizando uma metodologia que junta teoria e prática, intercalando palestras, leituras de textos e discussões em grupo, jogos educativos, atividades que utilizam todos os sentidos, projeção de slides e vídeos, estudos do meio, visitas de campo, observação sistemática e reflexão individual. Oficinas temáticas também fazem parte do currículo desses cursos, variando de acordo com os contextos.

Esta gama de opções tem por objetivo oferecer meios diversos ao aprendiz para aumentar as chances de estimulá-lo a envolver-se com questões sócio-ambientais. Exemplos variados de abordagens utilizadas em educação ambiental, inclusive no tocante à capacitação, podem ser encontrados no livro Educação Ambiental: caminhos trilhados no Brasil (Padua & Tabanez, 1997).

A fim de nortear as ações nessa área, os educadores do IPÊ vêm adotando meios de avaliar esses cursos. O melhor exemplo foi descrita por Tabanez, Padua e de Souza (1996), ao analisarem um curso para 35 professores oferecido em uma unidade de conservação de São Paulo, a Estação Ecológica dos Caetetus, administrada pelo Instituto Florestal. A mescla de atividades teóricas e práticas resultou em ganhos cognitivos e afetivos, segundo resultados de questionários respondidos pelos alunos no início e no final do curso. Além desses instrumentos de avaliação, foram utilizados questionários diários e uma apreciação oral, que ajudaram a indicar também o grau de interesse dos participantes.

A avaliação pode ser de grande valor, pois facilita o processo de implantação com economia de tempo, recursos e energia, além de assinalar aspectos técnicos ou pedagógicos adequados à realidade local. O IPÊ vem adotando uma metodologia conhecida como PPP: Planejamento, Processo e Produto, proposta por Jacobson (1991) e Padua & Jacobson (1993), posteriormente utilizada por Padua & Tabanez (1997), que ajuda a definir as etapas desde a concepção de uma atividade, curso ou programa, até sua conclusão. Embora não linear esta metodologia inclui passos que compreendem a identificação de problemas ambientais locais, os recursos materiais e humanos disponíveis, além da construção de uma visão de onde se quer chegar.

A partir dessas etapas é possível planejar meios de resolver os problemas com base nas diversas visões, definindo as estratégias a serem adotadas.

Esta metodologia aplicada à sala de aula foi bem descrita por Czapski, em livro editado pelo MEC: A Implantação da Educação Ambiental no Brasil (1998).

Ao compartilhar com os alunos as etapas do processo, o educador passa a ser um facilitador que os incentive a partilharem suas experiências, que os ofereça meios de despertar o interesse por assuntos sócio-ambientais e que transmita a noção de que todos podem e devem dar uma contribuição, estimulando ações e comportamentos éticos. A responsabilidade do professor é de fato imensa. Como diz o poeta Babr Dioum Dioum: "No final, só se conserva o que se ama. Amamos apenas o que compreendemos. Compreendemos somente aquilo que nos é ensinado" (Braus & Wood, 1995:55). Ninguém mais do que o educador ambiental tem a possibilidade de compreender esses princípios e contribuir para mudanças que reflitam em um mundo melhor.

___1997. A Águia e a Galinha: uma metáfora da condição humana. Petrópolis: Vozes.

Braus, J. & Wood, D. 1995. Environmental Education in the Schools: creating a program that works! Washington: NAAEE.

Czapski, S. 1998. A Implantação da Educação Ambiental no Brasil. Brasília: MEC.

Glazer, S. 1999. The Heart of Learning: spirituality in education. New York; Penguin Putman Inc.

Höeffel, J. L., Viana, R. & Padua, S. 1998. A Consciência Ambiental e os 5Es: (Ecologia, Educação, Economia, Ética e Espiritualidade). In: Educação,

Meio Ambiente e Cidadania: reflexões e experiências. São Paulo: Secretaria de Meio Ambiente de São Paulo. 23-26.

Jacobson, S. 1991. Evaluation model for developing, implementing, and assessing conservation education programmes: examples from Belize and Costa

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Tabanez, M., Padua, S. & Souza, M.G. 1996. A eficácia de um curso de educação ambiental não formal para professores numa área natural - Estação

Ecológica dos Caetetus - SP. Revista do Instituto Florestal. 8(1):71-88. Young & McLElhone (1986). Guidelines for the Development of Non-Formal Environmental Education. Environmental Education Series 23. UNESCO-UNEP.

Durante debate recente, nos Estados Unidos, fui questionado sobre o que pensava da internacionalização da Amazônia. O jovem introduziu sua pergunta dizendo que esperava a resposta de um humanista e não de um brasileiro. Foi a primeira vez que um debatedor determinou a ótica humanista como o ponto de partida para uma resposta minha.

De fato, como brasileiro eu simplesmente falaria contra a internacionalização da Amazônia. Por mais que nossos governos não tenham o devido cuidado com esse patrimônio, ele é nosso. Respondi que, como humanista, sentindo o risco da degradação ambiental que sofre a Amazônia, podia imaginar a sua internacionalização, como também de tudo o mais que tem importância para a Humanidade.

Se a Amazônia, sob uma ótica humanista, deve ser internacionalizada, internacionalizemos também as reservas de petróleo do mundo inteiro. O petróleo é tão importante para o bem-estar da humanidade quanto a Amazônia para o nosso futuro. Apesar disso, os donos das reservas sentem-se no direito de aumentar ou diminuir a extração de petróleo e subir ou não o seu preço. Os ricos do mundo, no direito de queimar esse imenso patrimônio da Humanidade.

Da mesma forma, o capital financeiro dos países ricos deveria ser internacionalizado. Se a Amazônia é uma reserva para todos os seres humanos, ela não pode ser queimada pela vontade de um dono, ou de um país. Queimar a Amazônia é tão grave quanto o desemprego provocado pelas decisões arbitrárias dos especuladores globais. Não podemos deixar que as reservas financeiras sirvam para queimar países inteiros na volúpia da especulação.

Antes mesmo da Amazônia, eu gostaria de ver a internacionalização de todos os grandes museus do mundo . O Louvre não deve pertencer apenas á frança.

Cada museu do mundo e quardião das mais belas peças produzidas pelo gênio humano. Não se pode deixar esse patrimônio cultural, como o patrimônio natural amazônico, seja manipulado e destruído pelo gosto de, a um proprietário ou de um pais.

Não faz muito, um milionário japonês, decidiu enterrar com ele um quadro e de um grande mestre. Antes disso, aquele quadro deveria ter sido internacionalizado.

Durante o encontro em que recebi a pergunta, as Nações Unidas reuniam o Fórum do Milênio, mas alguns presidentes de países tiveram dificuldades em comparecer por constrangimentos na fronteira dos o EUA. Por isso, eu disse que Nova York, como sede das Nações Unidas, deveria ser internacionalizada.

Pelo menos Manhatan deveria pertencer a toda a Humanidade. Assim como Paris, Veneza, Roma, Londres, Rio de Janeiro, Brasília, Recife, cada cidade, com sua beleza especifica, sua história do mundo, deveria pertencer ao mundo inteiro.

Se os EUA querem internacionalizar a Amazônia, pelo risco de deixá-la nas mãos de brasileiros, internacionalizemos todos os arsenais nucleares dos EUA. Até porque eles já demonstraram que são capazes de usar essas armas, provocando uma destruição milhares de vezes maior do que as lamentáveis queimadas feitas nas florestas do Brasil.

Nos seus debates, os atuais candidatos à presidência dos EUA têm defendido a idéia de internacionalizar as reservas florestais do mundo em troca da dívida. Comecemos usando essa dívida para garantir que cada criança do mundo tenha possibilidade de ir à escola.

Internacionalizemos as crianças tratando-as, todas elas, não importando o pais onde nasceram, como patrimônio que merece cuidados do mundo inteiro.

Quando os dirigentes tratarem as crianças pobres do mundo como um patrimônio da Humanidade, eles não deixarão que elas trabalhem quando deveriam estudar; que morram quando deveriam viver.

Como humanista, aceito defender a internacionalização do mundo. Mas, enquanto o mundo me tratar como brasileiro, lutarei para que a Amazônia seja nossa. Só nossa.

(*) CRISTOVAM BUARQUE é professor da UnB, autor do livro " A cortina de ouro".

Nos últimos 20 anos, surgiu um grande desafio para a Pedagogia: o tema do relacionamento do homem com o meio ambiente. Desse desafio a Pedagogia não poderá fugir, pois, se isso fizer, estará sujeita a perder um campo de trabalho extremamente importante. Diante da necessidade do enfrentamento com a questão ambiental, surgem algumas indagações: Quais as condições e possibilidades de recuperação da qualidade específica do meio ambiente para o processo educativo sem, no entanto, renunciar à sua tematização científica? Precisará a própria Pedagogia reconsiderar sua base epistemológica frente ao desafio lançado pelas questões ambientais?

1 A HERMENÊUTICA COMO UMA FORMA DE ACESSO PRIVILEGIADO ÀS QUESTÕES AMBIENTAIS

Conforme a humanidade vem expandindo o progresso e, junto com ele, a capacidade de intervir na natureza para satisfação das suas necessidades e desejos crescentes, aparecem conflitos e tensões quanto ao uso do espaço e dos recursos disponíveis. Os problemas do meio ambiente daí decorrente estão ligados às questões sócio-culturais e político-econômicas, e suas soluções exigem um posicionamento da sociedade através da criação de novos valores, que possam garantir a continuidade da espécie e a qualidade de vida. Podemos tomar como ponto inicial de análise a nossa própria casa, que é um ambiente dinâmico em que as pessoas realizam as atividades mais íntimas e necessárias à sua sobrevivência. Na casa entram e saem pessoas, entram alimentos e água, saem dejetos e lixo. A água e os alimentos são modificados ao cozinharmos, ao fazermos a limpeza da casa e o asseio pessoal. Mas os alimentos também são transformados no interior do corpo humano. As fezes e urina são resíduos dessas transformações, sendo eliminadas, respectivamente, pelos aparelhos digestivo e excretor. Normalmente as conseqüência do lixo doméstico produzido são transferidas, nas grandes cidades, para lugares distantes da vista humana. Ex.: os lixões a céu aberto construídos fora das cidades, a queima de resíduos (do solo para o ar) e ainda o ocultamento dos dejetos urbanos em canais que conduzem a rios e mares (da terra para a água). Por essa lógica, o problema do equacionamento das questões relacionadas ao meio ambiente vira sinônimo de transferência do problema para longe do alcance de nossa visão. Mesmo as alternativas para a solução destes males são pensadas a partir de uma tecnologia ambiental, em que o próprio cidadão deixa de se preocupar com a natureza, pois ela torna-se objeto de estudo, controle e gerenciamento de cientistas, engenheiros e administradores respectivamente.

Assim, o uso racional dos recursos passa pela compreensão de uma razão meramente instrumental, em que meios e fins devem estar alinhados para oferecer resultados de conteúdo técnico, numérico, formalístico e eficiente, com retorno rápido, a curto prazo.

Porém, essas metodologias de índole meramente quantitativas de tratamento das questões ambientais têm se revelado por demais limitadas, por estarem presas a mesma lógica operacional da razão instrumental. Contra essa perspectiva de abordagem, Flickinger (1994) ilustra o caso de uma pequena cidade alemã objeto de investigação da Universidade de Kassel no início da década de 80, devido a uma alta contaminação repentina dos recursos naturais de forma inexplicável aparentemente. A população estava sendo obrigada a mudar de local e vender suas residências a baixo custo. Os pesquisadores da universidade não se limitaram a continuar e aperfeiçoar os levantamentos de dados quantitativos com fins de cadastramento burocrático sobre o problema, mas investiram em uma metodologia aparentemente "irracional" se comparada aos métodos científicos usuais. Disfarçados de moradores resolvem dialogar com as pessoas de uma maneira mais espontânea dado a percepção de um certo tabu na população em abordar o assunto de forma objetiva e direta. Depois de um certo tempo descobriram que o local havia servido como depósito de armamentos pesados dos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial e que tais lembranças haviam sido recalcadas na população, pois muitos moradores de então haviam sido obrigados pelos mesmos a trabalhar na operação praticamente como escravos. Em outras palavras, o solo, a água e o ar recordaram o passado do qual o homem se julgava livre e a compreensão disso veio à tona pela via da pesquisa qualitativa, dialógica, em que o pesquisador se aproxima do real, se identifica com ele e o compreende não mais pela tirania do olhar como única forma de acesso às questões ambientais, mas através da audição exercitada no diálogo sobre a experiência vivida. Desse modo, a separação virtual entre homem e natureza, não faz mais sentido em termos ecológicos, pois o meio ambiente é um objeto que nos constitui, ou seja, estamos imersos no meio ambiente que nos antecede como e no tempo e espaço de nossas ações.

É possível perceber, de acordo com a experiência supracitada, como a ciência está necessitando lançar mão de novos recursos para enfrentar os problemas ocasionados pelos desequilíbrios ambientais. O recurso do disfarce utilizado pelos pesquisadores para dialogar com a população questiona a postura do pesquisador entendido como um homem sério, frio e distanciado - protótipo construído pelo positivismo - para melhor inserir-se no real. Em vez de cultivar essa postura, o investigador transforma-se em um ator a desempenhar um papel, assumindo as características do meio, eliminando o distanciamento da relação sujeito-objeto da razão instrumentalizada. Assim, a interpretação da questão do meio ambiente implica na necessidade de experimentar outras perspectivas na relação homem/natureza, abrindo-se a compreensão para a racionalidade que orientou aquela determinada forma de agir.

O conceito de meio ambiente apresenta-se de forma ambígua: temos a perspectiva distante-objetificadora própria da racionalidade instrumentalizada e a organicista que compreende a nós mesmos como elemento de um todo. Na perspectiva hermenêutica, o meio ambiente apresenta-se de forma diferente, como um horizonte insuperável dentro do qual nós mesmos estamos inseridos, sem chances de nos liberarmos dele. Sentimo-nos em meio a um ambiente que nos sustenta e do qual depende nossa própria vida, nosso próprio destino. Mesmo assim, parece que não somos capazes de estabelecer/construir uma relação sujeito-objeto que não perca de vista o ponto característico do meio ambiente, sua qualidade de ser um horizonte de vida, dentro do qual nos movimentamos e, ao qual, estamos presos desde sempre. Na verdade, assim como a história e a linguagem - horizontes dentro dos quais encontramo-nos desde sempre -, ao refletir sobre nossa realidade vivida, o meio ambiente constitui o âmbito ineludível em que mergulhamos e a partir do qual pensamos a natureza e nosso modo de vida. Dele não podemos nos distanciar nem mesmo por um ato objetificador (natureza compreendida como separada da dimensão humana).

O historiador-sociólogo ou pedagogo faz parte de um contexto social-histórico, do qual nasce a temática de sua investigação. Pois, quando se fala sobre estruturas sociais, interpretação de documentos históricos ou análise de relações educativas, necessariamente, precisamos recorrer à linguagem e a critérios de interpretação. No entanto, para compreendermos nossas experiências, temos de abandonar a postura dominadora de um sujeito conhecedor, substituindo-a pela inserção primordial desse sujeito em horizontes a ele precedentes que, desde sempre, estruturam o acesso ao mundo de experiências: a linguagem e a história. É que a compreensão se dá tanto por meio da linguagem que nos abre o mundo, quanto pela história vivida que providencia o espaço de nosso encontro com o mundo.

A tematização do meio ambiente questiona o olhar objetificador da Pedagogia exigindo a correção de sua base epistemológica através da concepção hermenêutica. Ao invés de nos contentarmos com a mais diferenciadaexplicação de um fenômeno ambiental, precisamos compreender tais fatos, atribuindo-lhes sentido através de sua interpretação. Porém, qualquer interpretação exige um questionamento capaz de enraizar sua perspectiva no próprio assunto abordado. Para tanto, a interpretação passa do horizonte marcado pela pré-compreensão do sujeito e os limites do horizonte no qual ele se inscreve e do qual espera respostas. Trata-se também, de um processo que levará ao auto-esclarecimento do intérprete e aos seus próprios interesses em jogo. O processo de compreensão do meio-ambiente deve remeter sempre de novo às nossas perspectivas implícitas, pressupostas no questionamento, a fim de surtir efeito. O preconceito, na função da perspectiva interessada do investigador, torna-se assim, a condição necessária da criação de sentido. Trata-se, em última instância, de um processo auto-reflexionante que exige novos conceitos para os elementos postos em discussão.

Frente ao exposto, conclui-se que o desenvolvimento econômico em paralelo com a irrupção dos processos de poluição e destruição, com todos os seus aspectos geradores, é uma questão que desafia a humanidade hoje. Implica em uma mudança dos modelos de desenvolvimento, de modo a assegurar a preservação dos recursos naturais e, consequentemente, a sobrevivência humana e seu direito a uma boa qualidade de vida. Nesse sentido, deve-se refletir sobre os problemas ambientais questionando suas causas, ou seja, a origem da degradação ambiental. Portanto, são necessárias intensas mudanças para que sejam minimizadas suas conseqüências. Diante da perspectiva de uma sociedade industrial que valoriza a questão econômica-social, submetendo a natureza a um mecanismo de exploração, não basta que se saliente seu caráter respeitador. Também de nada adianta encarar o meio ambiente como recurso que serve ao homem como recuperação de um paraíso exótico perdido. Pois, desta forma, ele continua sendo tratado como mero objeto. Parece urgente diante dos múltiplos desafios dos problemas ambientais que ferem atualmente a vida humana e a natureza como um todo, repensar a questão da Pedagogia. É necessário que a humanidade se disponha a reconhecer o entrelaçamento de diversidades de sentidos que podem interagir neste âmbito, nascidas de posturas que tomam o outro, o estranho de si mesmo, a sério. Desta maneira, parece ser possível à Pedagogia resgatar a idéia do meio ambiente como fruto da inserção do homem na natureza. Assim, o homem poderá redescobrir a postura do seu ser-no-mundo como próprio tema.

As novas atribuições de sentido na relação sujeito-objeto, homem-natureza, depende do desenvolvimento de uma consciência estruturada de forma crítica e ética, e, conseqüentemente, ecológica. A conscientização construída desta forma requer a ampliação da visão de mundo, para que se atinja uma integração equilibrada do homem consigo mesmo, com o outro e com a natureza.

Por este caminho, a educação ambiental consiste em desenvolver um modo de "ouvir" o meio circundante que se apresenta baseado em interelações e interdependência de diversos fatores que contribuem na preservação da vida.

Na educação esta preocupação deve contribuir para um trabalho que esteja vinculado à construção de princípios que realcem a dignidade do ser humano, da participação, da co-responsabilidade, da solidariedade e da igualdade frente aquilo que é comum a todos. Podemos perceber, assim, que a educação ambiental é um significativo espaço epistemológico para a construção e desenvolvimento do necessário processo de reconciliação individual e coletiva possível, tanto dos sujeitos entre si quanto com o mundo da vida que os constitui.

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