Um
convite ao vôo
Eduardo
Galeano
Milênio vai, milênio vem, a ocasião
é propícia para que os oradores de inflamado verbo discursem sobre os destinos
da humanidade e para que os porta-vozes da ira de Deus anunciem o fim do mundo e
o aniquilamento geral, enquanto o tempo, de boca fechada, continua sua caminhada
ao longo da eternidade e do mistério.
Verdade seja dita, não há quem
resista: numa data assim, por mais arbitrária que seja, qualquer um sente a
tentação de perguntar-se como será
o tempo que será. E vá-se lá saber como será. Temos uma única certeza: no século
vinte e um, se ainda estivermos aqui, todos nós seremos gente do século
passado e, pior ainda, do milênio passado.
Embora não possamos adivinhar o
tempo que será, temos, sim, o direito de imaginar o que queremos que seja. Em
1948 e em 1976 as Nações Unidas
proclamaram extensas listas de
direitos humanos, mas a imensa maioria da humanidade só tem o direito de ver,
ouvir e calar. Que tal começarmos a
exercer o jamais proclamado direito
de sonhar? Que tal delirarmos um pouquinho? Vamos fixar o olhar num ponto além
da infâmia para adivinhar outro mundo possível:
o ar estará livre do veneno que não
vier dos medos humanos e das humanas paixões; nas
ruas, os automóveis serão esmagados pelos cães;
as pessoas não serão dirigidas pelos automóveis, nem programadas pelo
computador, nem compradas pelo supermercado e nem olhadas pelo televisor; o
televisor deixará de ser o membro mais importante da família e será tratado
como o ferro de passar e a máquina de lavar roupa;
as pessoas trabalharão para viver, ao invés de viver para trabalhar;
será incorporado aos códigos penais da estupidez, cometido por aqueles que
vivem para ter e para ganhar, ao invés de viver apenas por viver, como
canta o pássaro sem saber que
canta e brinca a criança sem saber que brinca;
em nenhum país serão presos os
jovens que se negarem a prestar o serviço militar, mas irão para a cadeia os
que desejarem presta-lo;
os economistas não chamarão nível
de vida ao nível de consumo, nem chamarão
qualidade de vida à qualidade de coisas;
os cozinheiros não acreditarão
que as lagostas gostam de ser fervidas vivas;
os historiadores não acreditarão
que os países gostam de ser invadidos;
os políticos não acreditarão que
os pobres gostam de comer promessas;
ninguém acreditará que a
solenidade é uma virtude e ninguém levará a sério aquele que não for capaz
de deixar de ser sério;
a morte e o dinheiro perderão seus
mágicos poderes e nem por fortalecimento
nem por fortuna o canalha será formado em virtuoso cavalheiro;
ninguém será considerado herói
ou pascácio por fazer o que acha justo em lugar de fazer o que mais lhe convém;
o mundo já não estará em guerra
contra os pobres, mas contra a pobreza, e a indústria não terá outro remédio
senão declarar-se em falência;
a comida não será uma mercadoria
e nem a comunicação um negócio, porque a
comida e a comunicação são
direitos humanos;
ninguém morrerá de fome, porque
ninguém morrerá de indigestão;
os meninos de rua não serão tratados como lixo, porque não haverá
meninos de rua;
os
meninos ricos não serão tratados como se fossem dinheiro, porque não haverá
meninos ricos;
a
educação não será um privilégio de quem possa pagá-la;
a polícia não será o terror de quem não possa comprá-la;
a
justiça e a liberdade, irmãs siamesas condenadas a viver separadas,tornarão a
unir-se, bem juntinhas, ombro contra ombro;
uma
mulher, negra, será presidente do Brasil, e outra mulher, negra, será
presidente dos Estados Unidos da América; e uma mulher índia governará a
Guatemala e outra o Peru;
na Argentina, as loucas da Praça de Maio serão um exemplo de saúde
mental,porque se negaram a esquecer nos tempos da amnésia obrigatória;
a
Santa Madre Igreja corrigirá os erros das tábuas de Moisés e o sexto
mandamento ordenará que se festeje o corpo;
a
Igreja também ditará outro mandamento, do qual Deus se esqueceu: " Amarás
a natureza, da qual fazes parte", serão reflorestados os desertos do mundo
e os desertos da alma;
os
desesperados serão esperados e os perdidos serão encontrados, porque eles são
os que se desesperam de tanto esperar e os que se perderam de tanto procurar;
seremos
compatriotas e contemporâneos de todos os que tenham aspiração de justiça e
aspiração de beleza, tenham nascido onde tenham nascido e tenham vivido quando
tenham vivido, sem que importem nem um pouco as fronteiras do mapa ou do tempo;
a
perfeição continuará sendo um aborrecido privilégio dos deuses;
mas
neste mundo confuso e fastidioso, cada noite será vivida como se fosse a última
e cada dia como se fosse o primeiro.
http://www.partes.com.br/reflexao10.html
| Uma
reflexão sobre educação ambiental como instrumento-chave para o
desenvolvimento sustentável. |
|
A Educação
Ambiental, cada vez mais investigada, discutida, redimensionada,
recentemente encontra-se mergulhada num processo ininterrupto que a
compartimenta em vários seguimentos e revela novos conceitos em suas
variadas formas. Esta afirmação traz em seu contexto uma rápida reflexão
a todos os estudiosos das questões que envolvem o homem e suas relações
com o meio ambiente, objetivando uma convivência equilibrada, conseqüentemente
sustentável.
|
|
Em décadas passadas, mais precisamente 60 e 70, o homem manifestou
efetivo interesse no binômio “degradação e preservação da
natureza”, dando início a grandes eventos que produziram e ainda
produzem importantes documentos, tais como, tratados, acordos, relatórios,
agendas, todos de cunho nacional e internacional. Este significativo avanço
não só apontou caminhos e soluções, mas indicou falhas e outras percepções
até então ignoradas. Durante este período criou-se um arsenal de
instrumentos no afã de subsidiar e sistematizar a incipiente batalha que
apenas emergia. A educação ambiental provinda de correntes filosóficas
e pragmáticas materializou-se em sua potencialidade como um instrumento
capaz de modificar o comportamento humano e introduzir inusitadas concepções
de um mundo mais consciente e preocupado com seu próprio destino e das
gerações futuras. Tanto os países desenvolvidos como os em
desenvolvimento têm sua preocupação voltada a questões econômicas e
através de posturas ortodoxas ou não tentam provar a superioridade do
setor econômico em detrimento aos demais problemas sociais que solapam
todo o planeta. Não seria uma posição politicamente equivocada? Enfim,
este tema suscita discussões demagógicas e bastante prolixas. Esta
concepção tem sofrido uma notória mudança, pois a valor ambiental, por
excelência cultural, implica necessariamente no atrelamento com o
desenvolvimento econômico, uma vez que a Constituição Federal através
de seu artigo 225, traz claramente a noção de valor relacionado à
problemática ambiental, evidenciando a importância da relação da
sociedade com a natureza. Os benefícios conquistados com o
desenvolvimento se refletem de forma invertida na sociedade mundial através
da má distribuição da renda per capta, ocasionando graves problemas
sociais. Conseqüentemente, esta realidade projeta-se numa grande
diferenciação de classes sociais, onde a imensa maioria formada pela
base piramidal menos abastada e cada vez mais distanciada das
oportunidades, torna-se vítima em potencial dessa cruel situação. Esta
potencialidade relaciona-se principalmente com a ignorância adquirida
pela falta de uma educação voltada para os valores de cidadania. Como
exercer essa cidadania se não se sabe o verdadeiro sentido da palavra? A
educação, como valor maior de uma sociedade, mostra sua preocupação
com os valores que envolvem as questões ambientais. As Leis de Diretrizes
e Bases e os Parâmetros Curriculares Nacionais provocam polêmica em
torno da discussão dos temas neles abordados através dos diferentes
atores envolvidos no ensino formal. Essa celeuma além de debater os
pontos obscuros, incompletos e evasivos propicia um exercício muito
importante para o resgate cultural e social através da mobilização,
seja individual ou coletiva, pontual ou difusa. O precioso crescimento
resultante das experiências práticas transforma-se no indicador de uma
nova concepção de educação. A educação ambiental em toda a sua
amplitude, isto é, nos modos formal, não-formal e informal depõe a
favor das tendências emergentes que preconizam a importância da educação
ambiental como instrumento-chave sem destacar os méritos aos demais
instrumentos que integram a gestão educacional. Conceituar, criar novas
metodologias, discutir leis, produzir trabalhos técnicos e científicos,
discordar ou concordar com pontos de vista, esse aparato traz uma
preponderante mas, muitas vezes, desapercebida percepção e dimensão dos
novos rumos que a educação aponta, a partir da necessidade em preservar
o meio ambiente da ação degradante e dos inesperados impactos e seus
imensuráveis malefícios ao planeta. Diante dos prejuízos causados à
natureza, podemos concluir que a relativa proteção que a legislação
ambiental destina a ela é, na maioria das vezes, insuficiente e ineficaz.
Os danos causados são de impossível reparação, pois aquilo que é
destruído pode demorar milhares de anos para se recompor. Espécies que
foram extintas jamais voltarão a existir. A destruição de ecossistemas
pode representar um desequilíbrio irremediável ao sistema. A verdadeira
eficiência se traduz na aplicação da educação ambiental em todos os níveis
do ensino visando a disseminação de uma cultura estruturada em princípios
de eqüidade social e sustentabilidade ambiental. Informar não é o
bastante, porém a conscientização, através de práticas de sensibilização
e estímulo, mostra-se como uma imprescindível aliada na transformação
de comportamentos e valores. Este pensamento se completa a partir de ações
educativas eficazes que induzam à uma ação positiva e conjugada de
esforços. Autor: Marco Antonio Bertini Pesquisador em Educação
Ambiental Programa de Pós-Graduação em Ciências da Engenharia
Ambiental EESC/CRHEA/USP
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http://www.ecopress.org.br/eco_detalhes.php3?id_jornal=2&id_noticia=3917
Uma
análise crítica da reciclagem como
atividade em Educação Ambiental
Eva Pereira Nascimento
Um dos temas mais populares em Educação Ambiental é o da
Reciclagem. Pequenas oficinas tem sido montadas para que os alunos possam
aprender os rudimentos do processo de reciclagem do papel, professores de Educação
Artística põem a mão na massa para mostrar aos alunos como materiais velhos
podem ganhar nova vida, forma e utilidade .
As vantagens econômicas e sociais da separação e coleta
seletiva do lixo são claramente apontadas, enquanto os estudantes
entusiasticamente envolvem-se em gincanas e concursos para a coleta de material
reciclável. Parece não haver dúvida de que produzimos e consumimos mais do
que a biosfera pode suportar , mantendo o seu equilíbrio ecológico. Qual é a
origem dos nossos hábitos de consumo desenfreado? De que modo começou esse
processo desgastante e desequilibrador?
Revolução Industrial e Sociedade de Consumo
A Revolução Industrial, iniciada na Inglaterra, no século
XVIII , trouxe em seu bojo novos conceitos, como o da linha de montagem ,
possibilitando a estruturação do sistema capitalista do século XX e abrindo
espaço para um novo mercado de consumo, como nunca antes visto. Na linha de
montagem cada máquina usava um molde da peça ou parte da peça que se queria
produzir e passou-se a produzir em série , por um conjunto de operários,
o que antes era feito lentamente pelo artesão. Ao mesmo tempo que se eliminou a
relação artesanal entre o produto e seu produtor, gerou-se um novo problema
econômico. Pela primeira vez, os sistemas de produção representados pelas
novas indústrias eram capazes de produzir mais do que o consumidor necessitava.
Que fazer com essa nova capacidade de produção ociosa?
Criar novas necessidades e portanto ampliar os mercados
consumidores. Eis a resposta! Nasce então uma nova fórmula de sustentação
desse processo : através da propaganda são continuamente geradas novas
necessidades que são supridas pela indústria, comércio ou serviços. É a
poderosa sociedade de consumo firmemente estabelecida na sociedade moderna .1
Assim, ao comprar um eletrodoméstico, ficamos satisfeitos
com ele, até que a propaganda crie em nós a necessidade de um modelo mais
moderno ou com um novo design. Dessa mesma forma nos sentimos em relação
a roupas, sapatos e muitos outros itens de consumo.
A conseqüência mais imediata desse tipo de comportamento é
a grande quantidade de produtos que acabamos comprando e jogando fora . E agora,
que fazer com tanto lixo e fatores poluentes?
Reciclagem: um produto da sociedade de consumo
Programas de reciclagem, aí está a solução! Começam a
surgir os programas de reciclagem de vidro, metal , certos tipos de papel, plástico,
de cujos sucessos temos notícia em situações bastante específicas,
principalmente a partir da década de 90. As escolas também se interessaram
pelo tema e multiplicaram-se os projetos de Educação Ambiental, cujo tema é a
reciclagem. Embora os educadores realizem o seu trabalho conscientizando os
alunos sobre a necessidade de separação do lixo e a adoção de processos de
reciclagem, uma grande parte desse esforço acaba perdido, já que uma imensa
parcela das prefeituras brasileiras, incluindo as metrópoles não recicla o seu
lixo e as empresas só se interessam por determinados tipos de matérias-prima.
O lixo separado pelos alunos ou seus pais e amigos , volta a ser
melancolicamente misturado pelos lixeiros , enquanto que o interesse por
reciclagem acaba adquirindo uma conotação de hobby ou de atividade artística
.
A própria atividade de reciclagem pode ser encarada como uma
das conseqüências da sociedade de consumo atual, onde o excessivo uso dos
recursos naturais e a enorme quantidade de lixo produzido passam a não ser
encarados , inclusive pelos educadores, como um grave problema , desde que se
pense em reciclagem.
Entretanto, é evidente que solução não está na
reciclagem, pelo menos a curto prazo, mas sim, em uma reflexão crítica sobre
os nossos hábitos de consumo, tema esse que não é absolutamente popular nas
escolas ou na sociedade em geral. Por quê?
Viver uma vida mais simples parece sempre um receita
apropriada para os outros e não para nós mesmos . Afinal de contas, se o nosso
salário não serve para nos prover uma vida cada vez mais confortável, apoiada
nos novos inventos eletrônicos, alimentos industrializados , móveis
especialmente projetados e roupas que estejam de acordo com a imagem que
queremos vender, para que servirá todo o nosso esforço? Não será mais
confortável acalmar as nossas consciências consumistas participando de um
programa de reciclagem, mesmo que temporário e fictício, do que atacar e
modificar nossos arraigados hábitos de consumo irresponsável?
Educadores Adventistas e a Sociedade de Consumo
Como educadores adventistas temos orientações bastante
consistentes sobre esse tema. Desde o Gênesis, verificamos que o domínio do
homem sobre a natureza, conferido pelo próprio Deus , trouxe consigo a
responsabilidade do cultivo e guarda de toda essa riqueza (Gen. 2: 15). O
rompimento da íntima relação do homem com o seu Criador não alterou as
nossas responsabilidades, embora tivessem mudado, de modo terrível, os
resultados de nossa relação com a natureza (Rom. 8: 19-22) . Se o plano da
redenção restaura a imagem de Deus na humanidade caída , esta restauração não
deveria manifestar-se também em nossa relação com a natureza e os cada vez
mais limitados recursos naturais de que aqui dispomos ?2 O Senhor
mesmo nos adverte quanto ao juízo que aguarda os inconseqüentes destruidores
da terra ( Ap. 11:18 ).
Também Ellen White nos relembra de que os bens que
manuseamos não são nossos e que perder de vista esse fato certamente nos trará
más conseqüências .3 De modo mais específico ela continua :
" Todo o estudante precisa compreender a relação entre a maneira simples
de viver e a norma elevada no pensar. " 4
É fundamental que nós educadores compreendamos que a grave
crise ambiental por que passamos está fundamentada em nosso estilo de vida ,
onde uma pequena parcela da humanidade ( incluindo a nós mesmos ) consome uma
quantidade excessiva de recursos naturais produzindo desperdício , artigos inúteis
e mesmo nefastos à qualidade de vida.5 Um programa de Educação
Ambiental consistente deve ter por objetivo alcançar um novo estilo de vida ,
mais coerente com o momento que vivemos.
De modo semelhante, a Conferencia Geral do Adventistas do 70
Dia declara que a Igreja como grupo, advoga a adoção de um estilo de vida
simples e saudável e estimula os seus membros a não participarem da espiral de
consumismo desenfreado, resultando no acúmulo de bens, produtos e produção de
lixo .6
É claro que a reciclagem enquanto atividade em Educação
Ambiental tem o seu lugar e valor e estará sempre presente nos currículos
escolares. Deve , entretanto se fazer preceder por um sério programa de
reavaliação dos nossos comportamentos de consumo, de maneira que a comunidade
envolvida, professores e alunos, parentes e amigos, percebam cada vez mais
claramente o impacto de cada uma das suas escolhas individuais.
Refletindo sobre os nossos hábitos de consumo: atividades práticas
Um projeto de sensibilização e conscientização sobre o
impacto de nosso comportamento de consumo pode partir de duas perguntas básicas:
- Por quê e de que modo eu ou minha família escolhemos :
- alimentos que costumamos comer ( não deixe de incluir os salgadinhos,
guloseimas, comida de fast-foods, etc.)
- produtos de higiene pessoal ( papel higiênico, sabonete, shampoo, cremes,
perfumes, etc.)
- produtos de limpeza doméstica ( detergentes, limpa-vidros, água sanitária,
sapólio, sabão em pó ou líquido, produtos para limpeza pesada , etc.)
- roupas e sapatos
- modo de transporte ( carro, ônibus, bicicleta, a pé )
- atividades de lazer
- Quais são os impactos ou efeitos ambientais que essas escolhas acarretam?
Fatores como o custo dos produtos escolhidos , se são ou não
biodegradáveis, recicláveis ou reciclados, a maneira como são embalados, se
podem ser considerados necessários ou supérfluos, devem ser discutidos por
todo o grupo , incluindo o professor.
Alunos dos últimos anos da
escola fundamental ou do ensino médio podem elaborar o gráfico
do Eco-Consumidor no qual a ordenada
mostra a freqüência com que um determinado produto é utilizado e a abscissa
contém a lista dos itens consumidos. Para um melhor efeito visual pode-se
agrupar os produtos ambientalmente amigáveis do lado direito do gráfico e os
ambientalmente agressivos do lado esquerdo , como ilustra a figura abaixo.
Gráfico do Eco - Consumidor
D- o produto é usado diariamente
Freqüência de consumo F- o produto é usado freqüentemente
R- o produto é usado raramente
D
( produtos ambientalmente (produtos ambientalmente amigáveis)
agressivos) F
R
1
2 3 4 5 6 7 8 9 Tipos
de produtos consumidos
O gráfico do Eco-Consumidor deve ser elaborado
individualmente, um gráfico para os diferentes tipos de alimentos, outro gráfico
para roupas e outros itens de vestuário, um terceiro gráfico para os vários
produtos de limpeza e assim por diante. Então, por exemplo , o gráfico
referente a tipos de alimentos poderia incluir categorias como:
- Alimentos e bebidas enlatados
- Alimentos ou bebidas industrializados
- Alimentos e bebidas que utilizam embalagens plásticas ou tetrapack
- Refrigerantes
- Balas e chicletes
- Frutas cruas
- Vegetais não cozidos
- Alimentos simples preparados em casa
- Lanches para o intervalo escolar feitos em casa
A análise dos gráficos deve ser seguida por propostas
concretas para mudanças de comportamento de consumo, com escolhas
ambientalmente mais amigáveis. Essa discussão pode seguir o roteiro sugestivo
que se segue:
- O que eu aprendi sobre as minhas escolhas como consumidor e os efeitos
dessas escolhas sobre o ambiente?
- Que escolhas eu planejo seriamente mudar?
- Como eu pretendo alterar os meus hábitos?
- Existem alguns produtos sem os quais acho que eu ou a minha família não
podemos ficar? Por quê?
- Viver um estilo de vida ambientalmente responsável implica restrição de
escolhas?
- É possível viver uma vida de baixo impacto ambiental ( ou ambientalmente
responsável ) nos dias de hoje e em meu grupo ? Explique? 7
O professor pode participar dessa atividade em pé de
igualdade com os seus alunos, discutindo com eles algumas de suas escolhas
ou mudanças que pretende realizar. Com certeza o Espírito Santo estará ao
nosso lado , nos inspirando e nos dando poder para alcançar mudanças em
nosso valores como consumidores, e em nossos estilos de vida.
Referências Bibliográficas
1. HELENE, M.E.M. e HELENE, A.F. Eu consumo , tu consomes
... in Ecologia em debate/ Marcia Kupstas ( org. ) – São Paulo: Moderna,
1997. ( Coleção debate na escola )
2. SAÉZ, E.V. Ecologia y conservacionismo en la escuela
secundaria adventista . 210 Seminário sobre Integração de Fé e
Ensino, Universidade Adventista de Bolívia, Janeiro de 1998
3. WHITE, E.G. Educação .5a ed. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira , 1977.p.139.
4. WHITE, E.G. Educação .5a ed. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira , 1977.p. 202.
5. REIGOTA., M. O que é Educação Ambiental . São Paulo
: Brasiliense, 1994.( Coleção Primeiros Passos)
6. POSITION STATEMENT of the
GENERAL CONFERENCE of SEVENTH-DAY ADVENTIST http://www.adventist.org/GC/Presidential/GC%20Position%20Sate.../GCPS-Environment.ht
( 19/02/99)
- Science and the E nvironment : a learning
tool Http://www.cais.com/publish/voyage.htm#homeport
http://www.gepedea.hpg.com.br/principal.htm
Crise Ecológica Moderna :Uma revisão
sobre paradigmas em Educação Ambiental
(ECOLOGICAL CRYSIS: A REVIEW OF ENVIRONMENTAL EDUCATION PARADIGMS)
EVA PEREIRA NASCIMENTO
Doutora em Biologia, Docente do Centro Universitário
Adventista de São Paulo
RESUMO
A grave crise ecológica que vivemos tem sido identificada
com uma crise de valores da sociedade atual, cujas raízes estão associadas à
ética antropocêntrica e utilitarista desenvolvida a partir do Humanismo. A
Revolução Industrial e a estruturação do sistema capitalista do século XX
intensificou o processo de alienação do ser humano em relação à natureza.
Tal processo ainda se reflete nas interações entre sociedade, escola e
ambiente. A Educação Ambiental nasceu, no início da década de 70, com o
objetivo de inserir nos processos educativos temas que discutam e promovam a
melhoria do ambiente e da qualidade de vida. Com base nessa finalidade, muitos
dos programas de Educação Ambiental tem sido fundamentados em propostas
catastrofistas, holistas ou arcaístas. A compreensão histórica da relação
ser humano/natureza pode melhorar o entendimento do inter-relacionamento entre
práticas culturais e ambiente, produzindo narrativas biorregionais, as quais
certamente tornar-se-ão instrumentos fundamentais no desenvolvimento de relações
sócio-ambientais mais pacíficas.
ABSTRACT
The ecological crysis has been identified as a value crysis
of modern society . The roots of this crysis are associated to the
anthropocentic ethics developed with emphasis since Humanism. Industrial
Revolution and the twentieth century capitalism structure intensified the
alienation process between human beings and nature. This process is still
reflected in relations between society, school and enviroment. The aim of
Environmental Education is to bring to educational process specific issues to
discuss and promote environment and life quality improvment. In order to achieve
this aim, many Environmental Education programs have been based on catastrophic
, holistic or other kind of paradigms. Historic comprehension on human beings/nature
relations can improve the understanding about the cultural practices and
environment relations. This process will produce bioregional narratives, that
can be used as important tools for transforming socio-enviornmental relations.
Ética e Crise Ambiental
A degradação ambiental está historicamente relacionada à
ética antropocêntrica, que rege o nosso próprio conceito de modernidade.
De acordo com esse sistema de valores, o Homem seria o centro de todas as
coisas, a razão pela qual o mundo existe (VERNIER, 1992, p.7). A influência
desse código de valores tomou um grande impulso a partir do humanismo. A transição
entre o mundo medieval e o moderno se fez com o surgimento de uma nova ordem de
idéias, incluindo o desenvolvimento da ciência, que trouxe transformações
radicais à idéia aristotélica de natureza animada, colorida, cheia de sons,
cheiros e qualidades. No novo paradigma mecanicista, a natureza passa a ser
comparada a um relógio, funcionando mecanicamente e de modo matematicamente
descritível. Elegendo a dúvida como método de raciocínio, Descartes (1596
– 1650) propõe a razão como a ferramenta ideal para que o ser humano pudesse
estabelecer suas verdades irrefutáveis. De posse da razão, o homem transforma
a natureza em seu objeto de estudo. Separando-se dela, recebe, legitimado pelo
racionalismo cartesiano, o poder de dominá-la, sujeitá-la e utilizá-la como
nunca dantes. É na base desse dualismo homem/natureza que encontramos a gênese
filosófica da crise ecológica moderna. A distinção entre sujeito (homem) e
objeto (natureza), que legitimou todo o procedimento metodológico das ciências
naturais, causou também o distanciamento entre esse sujeito e seu objeto. O
cartesianismo adicionado a uma equivocada visão do cristianismo, conjugaram-se
para lançar as bases de uma ética onde os homens seriam os senhores e
possuidores da natureza. Sobre essa ética se edificaria toda a educação
moderna. O individualismo renascentista se faria acompanhar pelo pragmatismo,
fundamentado numa ética utilitarista, onde a natureza é considerada apenas
quanto ao valor do seu uso (GRUN, 1996, p. 23-32) .
A Revolução Industrial, iniciada na Inglaterra no século
XVIII, possibilitou a estruturação do sistema capitalista do século XX e
abriu espaço para um novo mercado de consumo, intensificando o processo de
separação do homem e seu ambiente. Durante esse período, o desenvolvimento
das ciências anunciava uma natureza, que posava cada vez mais inócua, como uma
fotografia (GRUN, 1996, p. 23-58).
Em 1863, Thomas Huxley revela-se preocupado com esse dualismo
ao escrever sobre as interdependências entre os seres humanos e os demais seres
vivos, em seu ensaio Evidências sobre o Lugar do Homem na Natureza. No
ano seguinte, George P. Marsh apresentou um exame detalhado da ação do homem
sobre os recursos naturais, chamando a atenção para o desequilíbrio ecológico
como uma das causas do declínio de civilizações antigas e alertando as
sociedade modernas sobre o mesmo perigo (DIAS, 1998, p.20).
Entretanto, durante muito tempo, teve-se o sentimento de que
a natureza, com seu formidável poder depurador, seria capaz de digerir e
neutralizar as agressões antrópicas, ao mesmo tempo que se esperava do
desenvolvimento da ciência uma resposta para os problemas ambientais causados
pelo progresso. O reducionismo, conseqüente do racionalismo cartesiano, e as
incríveis quantidades de informações oriundas de cada especialidade científica,
não aumentaram a consciência sobre o funcionamento integrado do planeta. Ao
invés disso, deixavam entrever a impossibilidade da reunião de todas essas
informações para o conhecimento dos interações do planeta com os sistemas
culturais e econômicos da humanidade (VERNIER, 1992, p.7).
Temos verificado que a mera compilação de dados, quase
nunca resolve problemas, pois a velocidade de surgimento de novos problemas
tende a ser maior do que a velocidade com que equacionamos e resolvemos os
problemas anteriores (LEVI, 1995, p.35) .
A emergência da crise ambiental como preocupação explícita
no âmbito da educação foi precedida de um processo de "ecologização
das sociedades ". Worster identifica o ano de 1945 como o marco simbólico
do início desse processo. A explosão das bombas atômicas sobre Hiroshima e
Nakasaki trouxe ao homem a consciência da real possibilidade de destruição
completa do planeta. Ironicamente a bomba plantava as primeiras sementes do
ambientalismo contemporâneo (GRUN, 1996,p.15), impondo a idéia de limite às ações
humanas sobre o ambiente ( TOURAINE, 1976).
O final da década de 60 fez-se acompanhar do surgimento de
problemas sócio-ambientais gravemente ameaçadores à sobrevivência da vida na
Terra. Vários dos problemas ambientais como a poluição do ar e a erosão dos
solos começaram a transcender fronteiras nacionais, gerando preocupações
regionais ou mesmo mundiais. Esses novos problemas não pareciam mais passíveis
de solução por projetos educativos ou científicos isolados.
Questionamentos sobre os modelos de desenvolvimento global
foram sistematizados, em 1968, por um relatório encomendado pelo Clube de Roma.
Em 1972, o Clube publicou o relatório The Limits of Growth, denunciando
que o crescente consumo mundial levaria a humanidade a um limite de crescimento
e possivelmente a um colapso. Meses depois, realizava-se, na Suécia, a Conferência
da ONU sobre o Ambiente Humano, reconhecendo a necessidade do desenvolvimento da
Educação Ambiental como elemento crítico no combate à crise ambiental no
mundo.
Mais de uma quarto de século já passou desde então, e
podemos dizer que os temas relacionados ao meio ambiente já fazem parte da
consciência pública. Já adquirimos consciência sobre a finitude e insuficiência
dos recursos naturais para a alimentação das insuportáveis demandas e consumo
da população humana. No entanto, sociedades ocidentais tem tolerado, ou mesmo
incentivado, comportamentos de desinteresse consciente ou inconsciente, quanto
à utilidade de se mudar o que quer que seja, a menos que estas mudanças
garantam prazer e poder imediatos. Dentro dessa ética, os indivíduos só vivem
e são responsáveis pelas suas próprias vidas . Ao mesmo tempo, uma imensa
maioria simplesmente nem percebe o que acontece, mesmo sofrendo as conseqüências
desse modelo feroz. Ficou evidente que nossa civilização é insustentável, se
mantidos os nossos atuais sistemas de valores. Tal diagnóstico tornou-nos
cientes de que ações ecologicamente responsáveis devem estar diretamente
relacionadas a mudanças de valores. Essa mudança constitui, efetivamente, um
problema de educação de complexa resolução (VIEIRA, 1995, p. 27).
É dentro desse contexto que surge a Educação Ambiental,
como uma nova maneira de encarar o papel do ser humano no mundo, como uma nova
proposta para o gerenciamento racional e criterioso deste binômio
interdependente : economia/ambiente. A questão atual, entretanto , não está
mais no fato de que a Educação Ambiental é indispensável, mas, no tipo de
Educação Ambiental que será realmente capaz de estimular uma mudança de
valores e comportamentos.
Vários autores como GRÜN (1996), LEVI (1995), CASCINO(1999)
, entre outros, estabelecem que a principal tarefa da Educação Ambiental é
promover o retorno dos valores que regem o agir humano em sua relação
harmoniosa com a natureza, reprimidos pela fragmentação do conhecimento que
caracteriza nossos sistemas culturais. CARVALHO ( 1998, p. 123) salienta que a
educação ambiental seria diferente das demais educações por estar voltada
para o meio ambiente e ser o produto da internalização da temática específica
dos movimentos ecológicos pelos demais atores da sociedade civil, como a própria
escola. Para SORRENTINO (1995, p. 17), o objetivo geral da educação ambiental
seria o de contribuir para a conservação da biodiversidade, para a
auto-realização individual e comunitária e para a autogestão política e
econômica, através de processos educativos que promovam a melhoria do meio
ambiente e da qualidade de vida.
A Carta de Belgrado, de 1975, declara que a meta da Educação
Ambiental é desenvolver um cidadão consciente do ambiente total, preocupado
com os problemas associados a esse ambiente, e que tenha o conhecimento,
atitudes, motivações, envolvimento e habilidades para trabalhar individual e
coletivamente em busca de soluções para resolver os problemas atuais e
prevenir os futuros. Que país não precisa de um cidadão como esse (SÃO
PAULO, 1997) ? Mas como formá-lo ?
Educação, Escola e Meio ambiente
As relações entre educação, escola e meio ambiente tem
repetido as relações historicamente manifestas entre sociedade, ciência e o
ambiente global. Até algumas décadas atrás, o ensino de ciências era
predominantemente fundamentado pela uma ética antropocêntrica, utilizando e
conceituando o ambiente unicamente como fonte de recursos naturais disponíveis
para o homem. Vem daí expressões tais como "animais nocivos",
"plantas úteis", "águas necessárias à população ",
"importância do solo para o homem" e outros antropocentrismos (
WORTMANN et al., 1987). No Brasil, se poderia ouvir o professor solicitando que
os alunos decorassem os nomes dos afluentes do Rio Amazonas, enfatizando a
importância daqueles cujos entornos são fontes de maiores riquezas para o
homem, pela presença de minérios, madeira , e demais produtos da região. Na
outra face do mesmo racionalismo cartesiano, muitos professores de ciências
naturais insistem em associar o conceito de natureza aos ecossistemas naturais
intocados, impondo um viés naturalista ao currículo escolar. Esse viés evita
a observação e análise dos fatores de transformação ou de degradação,
gerados pelo progresso. As visitas escolares são direcionadas a ambientes como
florestas, matas, costões rochosos , enquanto que os ambientes em transformação,
muito mias próximos da realidade do aluno, são flagrantemente ignorados. Ao
trabalhar com a geografia física, por exemplo, o professor abordaria o relevo,
o clima, a vegetação, e a hidrografia como partes do mundo natural, chegando
até a identificar ecossistemas ou biomas , desde que totalmente desvinculados
das relações sociais. O relevo transformado pelo homem, os canais urbanos , os
parques e áreas verdes da cidade, os lençóis freáticos contaminados, os
esgotos a céu aberto das favelas , o próprio processo de especulação imobiliária,
a favelização, nem de longe seriam abordados( SANSOLO e MAZOCHI, 1995, p.
156). Ao visitar um terreno baldio, um professor de ciências do ensino
fundamental fixaria a sua atenção sobre as plantas e animais que habitam esse
local, podendo até trabalhar o conceito de cadeia alimentar, desde que o
terreno se mantivesse totalmente alheio ao restante do ambiente, do qual ele faz
parte.
Atrelada aos recentes eventos mundiais sobre ecologia,
ocorridos a partir da década de 70, veio a reestruturação do conceito de
ambiente, evidenciando as relações recíprocas entre natureza e sociedade,
enfatizando a dupla integração do homem com a natureza e a sociedade,
mostrando como influenciamos e somos influenciados pelo ambiente. Tais avanços,
em conjunto com a popularização dos temas ecológicos, têm gerado pressão
sobre os autores de livros didáticos de modo que palavras como
"ecologia" e "meio ambiente" começaram a aparecer com mais
freqüência nos livros-textos, embora freqüentemente associadas explícita ou
implicitamente aos padrões culturais reforçadores da ética antropocêntrica (BOWERS
e FLINDERS, 1996, p.45). A própria fragmentação do ensino universitário de
ciências torna muito difícil a transposição dos conceitos de reciprocidade
homem-natureza aos livros didáticos e às atividades propostas como sendo de
Educação Ambiental.
Tratando das estruturas conceituais dos currículos, cujas
bases são, em sua maioria, cartesianistas, GRUN ( 1996, p.44) refere-se à
existência de um observador, que vê a natureza como quem olha para uma
fotografia. Desse modo, o sujeito autônomo, educador ou educando, está fora de
qualquer tipo de meio ambiente, e portanto não é responsável por ele, ou, de
modo paradoxal, pode se apossar completamente dele para usufruí-lo, gastá-lo,
do modo que melhor lhe convier. Assim, podemos verificar que a mesma cisão
cartesiana entre natureza e cultura que está nas bases da educação moderna,
também constitui-se num dos principais entraves para a promoção de uma Educação
Ambiental realmente profícua, originando uma situação que o mesmo autor
denomina de pedagogia redundante. Segundo esse conceito, o discurso para
preservação da natureza incluiria, imperceptivelmente, os mesmos elementos
responsáveis pela sua degradação, assim como a autonomia da razão,
objetificação da natureza, ética utilitarista e antropocêntrica, cisão
entre natureza e cultura, etc. tornando impossível qualquer mudança eficaz (
GRUN, 1996, p. 55 e 56).
Tais dificuldades, presentes em todos os níveis de educação
têm interferido na qualidade dos programas e atividades de Educação Ambiental
realizados pelas escolas, assim como na efetividade dos resultados obtidos.
Portanto, embora seja fato que as demandas e ações de Educação Ambiental
venham aumentando nas escolas, também é real a necessidade de revisarmos os
nossos valores, conceitos e estratégias no planejamento de atividades nessa área,
de modo que os resultados obtidos possam ser medidos em termos de mudanças de
atitudes e comportamentos.
As preocupações da sociedade civil têm sido traduzidas em
um forte consenso de que alguma coisa precisa ser urgentemente feita para
interferir nos processos de degradação ambiental . A educação ( ambiental)
deveria, então, responder a esse quadro de perplexidade educando os cidadãos
para valorizar a integridade ambiental. Mas parece que não é isso o que está
acontecendo, ou pelo menos, não acontece na velocidade necessária para evitar
outras catástrofes.
Educação Ambiental e Catastrofismo
É justamente na análise ou projeção das catástrofes que
vemos embasados um grande número de programas de Educação Ambiental,
inseridos em uma tendência, a qual podemos denominar catastrofista.
Cientistas e educadores têm utilizado os estudos ecológicos
e suas projeções catastróficas como motivação para a geração ou o aperfeiçoamento
de uma consciência e comportamentos ambientalmente amigáveis. Analisando a
conjuntura socio-política na qual se insere o movimento ambientalista
ALPHANDERY, BITOUN E DUPONT (1992, p. 15) caracterizaram o medo como uma
das expressões mais manifestas da ecologia , no final do segundo milênio.
Utilizando o sofisticado aparato científico atualmente disponível, é possível
descrever um quadro assustador sobre as possibilidades do futuro do homem na
Terra. Educadores ambientais, como ORR (1992) e CAPRA (1993), têm defendido que
qualquer mudança de atitudes dos estudantes em relação ao meio ambiente
estaria condicionada ao conhecimento da situação real desse ambiente. De modo
paradoxal, esse mesmo tipo de discurso tem alimentado uma forma de pensar sobre
os problemas ambientais que LASCH (1986) denominou como sobrevivencialismo,
caracterizado pela ênfase na questão da sobrevivência, não da espécie
humana ou do planeta, mas do indivíduo. O apelo à catástrofe, claramente
expresso em títulos de livros como "Earth at a crossroads" (HARTMUT,1998)
ou "Avant que nature meure" (DORST,1971) , acaba produzindo um
pessimismo cínico que pode ser sintetizado do modo proposto por GRUN (1996, p.
88) a seguir:
- As coisas estão realmente ruins .
- Qualquer atitude política que eu venha tomar parece irrelevante frente à
catástrofe iminente.
- Assim o melhor mesmo é não fazer nada e se entregar a uma celebração
do aqui e agora.
Essa é uma atitude que pode ser facilmente identificável
nos estudantes das grandes metrópoles brasileiras, inseridos em ambientes
bastante degradados e submetidos ao clamor catastrofista da mídia.
ORLANDI ( 1996, p. 40) alerta que não se educa com ameaças
e que o investimento antecipado no perigo, como acontece no caso do discurso de
educação ambiental catastrofista, não é pedagogicamente eficaz. A catástrofe
produziria uma argumentação dividida entre dois tipos de argumentos:
- argumentos de perdição, segundo os quais, o sistema de desenvolvimento
econômico seria o monstro, o culpado;
- argumentos de salvação, que se resultam porventura em ações, são em
sua maioria ações de caráter imediatista, de pouco ou nenhum impacto
ambiental.
Educação Ambiental e Holismo
Por outro lado, o mesmo medo produzido pelo catastrofismo tem
guiado muitos educadores ambientais de encontro ao que tem sido denominado como
o novo paradigma para a Educação Ambiental, o holismo. Sendo o modelo
cartesiano de interpretação da realidade, reducionista, fragmentário,
sem vida e mecânico, a nova norma apresenta-se complexa, holística,
viva e orgânica (GRUN,1996, p. 63). É o nascimento do holismo
como palavra de ordem da maior parte dos discursos sobre Educação Ambiental,
intuitivamente usado como uma oposição ao fragmentalismo cartesiano. Esse
conceito foi historicamente resgatado dos gregos, para os quais a natureza
continha uma consciência garantidora da ordem e a regularidade do universo. Os
seres humanos sentiam-se interconcectados a uma inteligência e ordem cósmicas.
Foi inevitável portanto, que o misticismo tenha se imiscuído na esteira das
novas idéias holistas.
Partindo do pressuposto de uma natureza divinizada, muitos
programas de Educação Ambiental estão embasados em conceitos panteístas e práticas
místicas, com o objetivo de facilitar o encontro do indivíduo com a divindade
presente na natureza e nele próprio.
Uma outra característica dos programas de Educação
Ambiental fundamentadas em ideais holistas é a nostalgia pelo passado, como uma
resposta à dicotomia Homem/Natureza proposta pelo cartesianismo (GRUN, 1996, p.
71). É esse, muitas vezes, o contexto dos programas que propõem um contato
direto, ou melhor um retorno à natureza. Ao sacralizar a natureza
(lembremo-nos, por exemplo, do termo santuário ecológico), e glamorizar
as ecologias, mitologias e cosmologias de povos primitivos, tais propostas
continuam inseridas dentro de um paradigma dualista, onde, desta vez, o homem
assume uma posição de subserviência à Natureza (GRUN, 1996, p.72 e 74).
BREDARIOL (1998, p. 71) associa essa linha de pensamento à ecologia profunda,
uma vertente ecologista que aparece a partir da década de 60, segundo a qual a
vida, em qualquer das suas formas, tem valores intrínsecos independentes do
utilitarismo, o que levaria a uma quase adoração do mundo natural.
Filmes dirigidos ao público infantil assim como, Tarzan e
Pocahontas, têm participado da deificação da natureza ou de culturas
primitivas, trazendo como moral da estória a comparação entre a cultura
ocidental, cheia de vícios e maus interesses, e as culturas primitivas, boas e
ecologicamente corretas.
Educação Ambiental e Arcaísmo
A valorização dos povos e culturas tradicionais ( DIEGUES,
1994, p. 12), algumas vezes denominados primitivos, tem sido canalizado numa
tendência dos programas de Educação Ambiental, segundo a qual, somente uma
volta aos valores e práticas características dessas etnias, pode trazer de
volta a harmonia entre sociedade e natureza, tendência que GRUN (1996)
identifica como arcaísmo.
DIEGUES (1994, p.11) identifica no século XIX as raízes do
pensamento naturalista de proteção a natureza, segundo o qual seria preciso
criar ilhas de natureza selvagem, afastadas da sociedade moderna, através dos
quais realizar-se-ia a reprodução do mito do paraíso perdido, lugar e modo de
vida desejado pelo homem depois de sua expulsão do Éden.
Entretanto, como a volta ao passado é fisicamente e
politicamente impossível, tais propostas têm a virtude da manutenção do satus
quo, ou seja, nenhum comportamento realmente importante é modificado. Têm,
ainda, a virtude de gerar um desejo de desacoplamento aos problemas presentes,
de modo que se prefira abandonar, deixar para trás a nossa desagradável condição
presente. Esse desacoplamento poderia se tornar realidade, tanto através de um
retorno ao modo de vida primitivo, quanto através das viagens e colonizações
espaciais (GRUN, 1996, p.92), com a vantagem de deixar para trás o nosso
momento histórico-social , acompanhado dos graves e insolúveis problemas, como
a miséria, a fome, epidemias, concentração de renda, super-utilização dos
recursos naturais, etc.. Ainda mais, a solução dos problemas ambientais passa
a conviver na mesma esfera que muitos dos mitos culturais: desejável mas impossível.
História e Educação Ambiental
Os Parâmetros Curriculares Nacionais, sugerem que a Educação
Ambiental deve remeter o aluno à reflexão sobre os problemas que afetem a sua
vida, a de sua comunidade, a de seu país e a do planeta. Essa reflexão deveria
proporcionar oportunidades para que o aluno possa rever valores e mudar
comportamentos referentes à sua realidade local e global. Apesar de tais
orientações, as práticas em Educação Ambiental , fundamentadas no
catastrofismo, holismo, ou arcaísmo, não tem produzido resultados eficientes,
em termos de mudança de atitude.
Embora a Educação Ambiental seja proposta, pelos Parâmetros
Curriculares Nacionais como tema transversal, é mais comum que, dentro de sala
de aula, apareça travestida como unidade de estudo da disciplina de ciências,
ou mais especificamente, biologia. Por sua ligação com a ecologia, o trabalho
em Educação Ambiental acaba sendo confundido com conteúdos de ecologia, que,
como ciência que é, propõe conhecimento científico, mas não discute valores
e seus impactos sobre atitudes e comportamentos. Qualquer outra abordagem
interdisciplinar acaba, na maioria das vezes, ocorrendo de modo superficial ou
mesmo forçado. Privilegiam-se, então, os eventos pontuais, como a comemoração
do Dia da Árvore, ou da Semana do Meio Ambiente, uma gincana de coleta de
material de reciclagem, ao invés de um trabalho de planejamento, de modo que os
temas de Educação Ambiental permeiem todo o currículo escolar.
Grun( 1996, p. 107 e108) sugere que uma compreensão histórica
pode melhorar o entendimento do inter-relacionamento entre práticas culturais e
ambiente. O estudo de diferentes aspectos do desenvolvimento cultural como arte,
política, religião, tecnologia e práticas econômicas, influenciadas que
foram pelas características dos ecossistemas locais aos quais estavam
vinculados, poderiam produzir narrativas biorregionais, nas quais, o presente,
incluindo o presente da crise ecológica, poderia ser reconhecido como um
produto histórico-cultural.
Segundo o mesmo autor, a desistoricização das relações
entre natureza e sociedade seria fruto da influência cartesiana-newtoniana
sobre o currículo educacional, de modo que, mesmo no ensino de história, o
ambiente e suas relações com a sociedade são completamente esquecidos. Assim,
o ensino de história do Brasil, por exemplo, poderia ser quase uma aula de
Educação Ambiental.
PÁDUA (1988) comenta que a história do Brasil, com os seus
grandes ciclos – cana-de-açucar, ouro e diamantes, café, etc. oferece
oportunidades incomensuráveis de explorar os aspectos éticos das relações
entre natureza e sociedade.
Entretanto, esta é uma abordagem quase sempre desconhecida,
não só pelos professores de história, mas pelos profissionais da educação,
aí incluídos coordenadores pedagógicos, autores de livros didáticos, etc..
Talvez tenha chegado o momento, até por exclusão de outras
abordagens, de construir um olhar do homem sobre o ambiente, como fruto de um
processo histórico, na tentativa de que se possa edificar uma verdadeira consciência
ecológica. Talvez seja necessário desestruturar o ensino de história, como
fornecedor de uma linha temporal progressivista, onde o passado é sempre uma
etapa vencida, na caminhada do conhecimento científico-tecnológico (GRUN,1996,
p. 108). Sem propor uma volta ao passado, talvez esteja no estudo deste passado
a chave para possibilitar a discussão sobre os valores que nos trouxeram até
onde nos encontramos, abrindo espaço para a discussão de novas escolhas tão
necessárias.
Essa proposta torna-se desafiadora, na medida em que
questiona a formação dos educadores que trabalham em Educação Ambiental,
assim como grande parte do trabalho desenvolvido nesta área. Sobre a pesquisa
documental, associada aos vários períodos da história mundial e nacional,
repousaria a responsabilidade de trazer à luz esse novo olhar do homem sobre as
relações entre sociedade e ambiente, assim como novas propostas educacionais
para o tratamento dos problemas ambientais. Sobre o educador (ambiental)
repousaria a responsabilidade de construir novas narrativas históricas, locais,
regionais, nacionais e globais, de modo que o estudante receba ferramentas para
analisar a crise ecológica moderna como um fruto de uma história da qual não
como fugir, mas cuja análise pode conter pistas, as respostas ou até mesmo
soluções para os problemas tão graves que nos afligem.
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PENSANDO EM UMA NOVA FORMA DE VIVER:
A ÉTICA DA CONVIVÊNCIA SOLIDÁRIA
(Vanderlei Carbonara)
Vou convidar-lhe agora para fazermos um passeio imaginário por um cenário Histórico.
Imagine-se vivendo num feudo medieval, pode ser na França ou na Espanha, em
pleno século XII. Imagine-se trabalhando na terra, tendo como instrumentos
apenas uma enxada, uma pá, um arado e outros semelhantes. Seu veículo de
transporte mais evoluído é uma carroça puxada por cavalo ou bois. Em sua casa
não há energia elétrica e, portanto, nenhum aparelho eletrônico. À noite a
iluminação depende de um lampião que queima gordura animal. Neste contexto
você não possui nenhum artefato de plástico, isopor ou borracha. Até mesmo o
papel é algo praticamente inexistente, talvez passe toda sua vida sem saber o
que é esse produto. Próximo a sua casa corre um riacho de água cristalina,
onde também existe um bosque de árvores centenárias. Poluição é uma
palavra que não existe no seu vocabulário, pois os índices são tão baixos
que não há motivo para preocupação. Você nunca precisou se preocupar com
espécies em extinção ou na separação entre lixo orgânico e inorgânico.
Você convive com a natureza tranqüilamente, tirando dela o que precisa para
sua sobrevivência.
Vamos mudar o seu contexto: agora você é o senhor deste feudo, vivendo no luxo
do castelo. Luxo aqui significa não precisar trabalhar muito, ter jóias, uma
moradia maior que aquelas em que habitam seus súditos, tecidos nobres,
especiarias para temperar seus alimentos, fartura de carnes.
Agora lhe pergunto: quem vive melhor, o nobre feudal ou o trabalhador do nosso
tempo que possui emprego fixo e uma renda mensal que não ultrapassa mil reais?
Você trocaria seu estilo de vida atual para ser um camponês ou um nobre
naqueles moldes de vida?
Poucas pessoas do nosso tempo abririam mão da energia elétrica, dos aparelhos
eletrônicos, dos automóveis, dos sistemas avançados de comunicação e de
todas as tecnologias básicas às quais temos acesso; para viver num tempo mais
remoto, onde poderia ter um contato mais direto com a natureza.
No século XII cortar árvores, promover queimadas, jogar lixo na beira do
riacho ou caçar animais silvestres não eram considerados atos criminosos, pois
não representavam uma ameaça ao meio ambiente. Em nosso tempo precisamos
pensar diferente. Precisamos perceber que o nosso meio ambiente está
deteriorado e precisa de cuidados para que possa sobreviver. E, da sobrevivência
do meio ambiente depende a nossa sobrevivência.
Portanto, se queremos continuar utilizando as tecnologias do nosso tempo, temos
que fazer isso de forma racional, num modelo de sociedade sustentável. O grande
problema é que muitos seres humanos continuam vendo a natureza como algo
indestrutível, como na Idade Média, extraindo tudo dela, sem cuidado. A cada
tempo temos que ter uma atitude coerente.
É urgente hoje tratarmos todas as nossas relações com o meio ambiente a
partir de novos princípios de valores: a Ética da Ecologia. Ou seja, uma ética
de convivência solidária numa sociedade sustentável. Não falo aqui de uma
simples preservação de plantas e animais ameaçados de extinção. Quero ir
mais longe. Venho tratar de uma postura de viver e conviver com cada ser do meio
ambiente. Uma atitude que seja de cuidado, não de aproveitamento. Não somos
seres que olham a natureza de fora, mas somos parte desta natureza, deste meio
ambiente. Cuidar do meio ambiente é cuidar de si próprio e das gerações
vindouras. Nosso planeta não nos pertence, somos nós que pertencemos a ele.
É preciso saber que a água que bebemos está tão mal cuidada, que em poucos
anos será um produto raro e caro. É preciso saber que os recursos medicinais
tem origem na flora e na fauna. Portanto, sempre que uma espécie é extinta,
com ela desaparece para sempre um importante recurso para a saúde. É preciso
saber que a camada de ozônio protege a Terra de raios nocivos do sol que
derretem geleiras, desertificam o solo e provocam doenças de pele. Portanto, não
podemos lançar gases poluentes na atmosfera. É preciso saber que seres vivos
geneticamente modificados provocam alterações no processo evolutivo natural,
sendo impossível prever uma possível epidemia mortal que disso possa surgir.
É preciso saber que o lixo indevidamente depositado provoca inúmeros danos ao
meio ambiente, tais como: poluição dos lençóis freáticos, aridez do solo,
acúmulo de resíduos não orgânicos por longo período, etc.
Mas não basta saber. É preciso ter consciência e compromisso. O cuidado com o
meio ambiente é um gesto de solidariedade. E isso não há lei que imponha a
alguém, a solidariedade é uma postura de vida que é adotada por seres maduros
e comprometidos com o próximo.
E você, como está vivendo? Busca preservar o meio ambiente para que a sobrevivência
do nosso planeta seja possível ser prosperada? Ou age como se ainda vivesse na
Idade Média? Não esqueça que da segunda opção está vinculado um modo de
vida feudal, para que haja coerência. Sugiro que se assuma uma postura ecológica
de se viver.
Sobretudo, nunca se esqueça: O SER HUMANO TAMBÉM É NATUREZA! O ser humano
também precisa ser cuidado. Sobretudo, o ser humano pobre, que é discriminado.
A nossa sociedade se baseia num modelo de desenvolvimento que não permite a
vida plena. Esse desenvolvimento mata a natureza e mata o pobre.
Portanto, ecologia, já não pode ser tratada como uma palavra separada da nossa
vida, como uma ciência à parte. Ecologia é uma compreensão ética da vida
humana na Terra. Todos nós precisamos ser ecológicos em nosso habitat.
Precisamos ser divulgadores dessas idéias.
http://www.carbonara.hpg.com.br/ciencia_e_educacao/5/index_int_5.html
Educação
Ambiental: UMA QUESTÃO DE CIDADANIA
GABRIELA FLORES
O meio ambiente, a ecologia e as questões relacionadas à qualidade de vida
cada vez mais fazem parte da pauta de discussões levantadas por diversos
setores da sociedade.
A formulação de uma política ambiental adequada às nossas necessidades está
sendo viabilizada por intermédio da união do Conselho Nacional de Educação e
o Conselho Nacional de Meio Ambiente. Dessa forma, essas duas entidades, que
cuidam e primam pela educação, cada uma em sua particularidade, poderão
objetivar trabalhos que venham a favorecer os cidadãos e enfatizar seus
direitos e deveres perante a natureza e o local que habitam.
A educação ambiental parte de um prisma muito mais abrangente do que se
imagina. Esse tema não trata as questões relacionadas ao meio ambiente como
certos atos de pessoas que chegam a acorrentar-se na porta de fábricas e indústrias.
Vai além dos “eco-chatos”. ela está mais próxima do que se pode pensar. Não
se limita a florestas, oceanos, rios, fauna e flora, mas principalmente ao
homem, ao lugar aonde mora, suas relações sociais e a qualidade de vida.
O homem é a conseqüência de seus atos. Para preservar e manter um lugar agradável
e em equilíbrio com a natureza, não são necessários grandes esforços.
Pequenos ajustes e comportamentos no dia-a-dia podem propiciar maior qualidade
de vida e um crescimento social equilibrado.
Em Alagoas, o Núcleo de Educação Ambiental (NEA) – e o Centro de Educação
(Cedu) da Universidade Federal de Alagoas (Ufal), que é composto por
professores que trabalham com a questão ambiental nos diversos centros da
referida unidade de ensino, desenvolvem atividades com a produção e a
sistematização do conhecimento na área, construindo consciências nos grupos
acadêmicos e nas comunidades aonde aplicam seus conhecimentos.
Um dos projetos do NEA/Cedu/Ufal está sendo desenvolvido nas cidades alagoanas
de Xingó, Piranhas, Delmiro Gouveia, Olho D’Água do Casado e Canindé do São
Francisco (Sergipe).
Na etapa inicial foi realizada a capacitação de mais de 170 multiplicadores de
educação ambiental. Os voluntários organizaram grupos com as escolas e a
comunidade para detectar, por intermédio de oficinas pedagógicas, quais os
problemas e necessidades daqueles grupos sociais.
“Com as informações socioam-bientais, será elaborada uma cartilha que
servirá de base para dar continuidade aos trabalhos em outros municípios da
região”, comentou a Coordenadora do NEA/Cedu/Ufal, Alba Correia. Porém,
“apesar de as políticas atuais estarem pouco atentas às questões ambientais
e algumas instituições não estarem, ainda, fortalecidas, técnicos do
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (Ibama) e da Companhia Hidrelétrica do São
Francisco (Chesf) acompanharam as equipes nos treinamentos, fortalecendo as
tarefas realizadas com as comunidades”, afirma Alba.
Para que essa nova forma de ver a comunidade dê bons frutos, “é preciso que
as instituições ambientais e educacionais andem juntas. Dessa maneira, é possível
buscar a participação consciente do cidadão, pois o meio ambiente é um bem
comum do povo e só com a consciência dessa verdade se poderá lutar por sua
preservação. Essa atitude é mais uma vertente da educação para a
cidadania”, ratifica.
A vivência de cada indivíduo faz dele um conhecedor da natureza em que está
situado e a educação ambiental entra como suporte para que sejam conservadas e
melhoradas as potencialidades e também resolvidas as carências e deficiências
de cada lugar. “Destacar esses problemas e buscar a solução é um desafio
muito grande, mas para a Ufal é uma extensão do trabalho junto à
comunidade”, diz a coordenadora.
A realidade da população cria novos paradigmas. O modelo de desenvolvimento
produz projetos materialistas e a natureza foi coisificada, ou seja, o
homem usou-a como objeto. Essa forma de explorar os bens naturais fez com que
hoje nos deparássemos com problemas como a falta de água, doenças que já
estavam erradicadas voltarem a causar males à população, o lixo invadir todos
os lugares, incluindo rios e mares, e outros males, que fizeram com que fôssemos
impedidos de usar esses bens. Por intermédio da educação ambiental é possível
criar uma sociedade com maior qualidade de vida e com os retornos que a relação
homem-natureza podem trazer de benefício para todos.
Para fortalecer esses conceitos de vida, o Ministério da Educação e Cultura
(MEC) tem temas transversais. Um deles é o Meio Ambiente. Esta nova forma de
produção de conhecimento traz novas concepções, onde está inserida a
sustentabilidade ambiental e o homem tem um papel importante e definitivo para o
sucesso da iniciativa.
Junto a instituições públicas e Organizações não-governamentais (ONGs),
está sendo formada a Comissão Interestadual e Institucional de Educação
Ambiental . Este é um esforço para juntar as forças e estender a função
interdisciplinar da Educação Ambiental.
Segundo Alba, “a conservação do meio ambiente depende da qualidade de vida.
Pessoas carentes devastam áreas por necessidade de sobrevivência. O desemprego
empurra os indivíduos para a depredação e essa mesma população tem consciência
das agressões que comete, mas também tem que viver. Países ricos e pobres
discutem a questão ambiental mas as políticas não condizem com o desejo de
preservação. Não é o verde pelo verde, mas é o ambiente como um todo.
Associações podem reivindicar mas o Estado está longe, por isso é preciso
fomentar as ONG’s e lideranças comunitárias para assim cobrar o papel dos líderes
diante das questões da cidadania e do bem viver”.
FUNDO DO MAR
O navio oceanográfico francês Thalassa encontra-se no Brasil realizando este mês
mais uma campanha de prospecção de recursos pesqueiros nas águas da Bahia,
Espírito Santo e Rio de Janeiro, dentro da Zona Econômica Exclusiva (ZEE), que
abrange desde as 12 milhas do mar territorial ao limite das 200 milhas. Até 10
de julho, 20 pesquisadores brasileiros, de diversas universidades federais e
estaduais e da Marinha, vão utilizar um dos mais modernos navios de pesquisa do
mundo, para realizar o arrasto de grandes profundidades, sondagens de áreas
potencialmente arrastáveis e o registro de parâmetros ambientais. A expedição
é coordenada pelo Subcomitê de Pesquisas da Região Central do Programa de
Avaliação do Potencial Sustentável de Recursos Vivos da Zona Econômica
Exclusiva (Revizee), desenvolvido pela Comissão Interministerial para os
Recursos do Mar e sob a coordenação geral da Secretaria de Qualidade Ambiental
do Ministério do Meio Ambiente (MMA). O trabalho vai permitir uma avaliação
exata do potencial sustentável dos recursos demersais (espécies que vivem no
fundo do mar), incluindo peixes e crustáceos. Entre os parâmetros ambientais
que as pesquisas vão definir estão os graus da temperatura e salinidade da
coluna d’água e do fundo.
LIMPEZA
O Instituto do Meio Ambiente (IMA), a Companhia Beneficiadora de Lixo (Cobel) e
diversas prefeituras estarão durante todo o mês de julho realizando um mutirão
para limpar cidades alagoanas. O Projeto Alagoas Limpa inicia seus trabalhos nas
cidades de Maceió, Maragogi, Marechal Deodoro, Paripueira, Barra de São Miguel
e Peba. Além de ensinar as comunidades a reciclar o lixo e fazer a seleção do
lixo seco e molhado, também serão realizados trabalhos de educação ambiental
para ampliar o conhecimento da população e mostrar a importância de se
preservar a natureza e o local onde se vive.
ESTUDO
A Coordenação Geral de Apoio às Escolas Indígenas do Ministério da Educação
deu início à distribuição de novas publicações recomendadas pelo Comitê
Nacional de Educação Escolar Indígena, no âmbito do programa de promoção e
divulgação de materiais didático-pedagógicos para aquelas escolas. Cada título
tem a tiragem de dois mil exemplares, que serão distribuídos aos núcleos de
Educação Indígena e parceiros do MEC, responsáveis pela elaboração do
material. Cerca de 1.500 escolas deverão receber os títulos.
ZEE
Em palestra durante o seminário que comemora os dez anos do Programa de
Zoneamento Ecológico-Econômico (ZEE) no Brasil, promovido pela Secretaria de
Políticas para o Desenvolvimento Sustentável do MMA, o gerente do ZEE para o
Plano Plurianual (PPA), Luís Camargo, destacou a necessidade de revisão orçamentária
para atender o programa. “Precisamos rever também as metas propostas pelo ZEE,
além de uma atualização da metodologia adotada até aqui”, prosseguiu.
Camargo informou que, dos R$ 350 milhões previstos no orçamento do Plano
Plurianual (PPA) 2000-2003 para o Zoneamento Ecológico-Econômico apenas 0,36%
estão destinados ao MMA, responsável pela coordenação do Programa. Todo o
restante está distribuído ao Ministério da Integração Nacional e às suas
subsidiárias Sudene, Codevasf, Sudam e Dnocs.
SEMI-ÁRIDO
O Ministério do Meio Ambiente (MMA) lançou o Programa Cisternas Rurais, com a
meta de construir 1 milhão de cisternas no semi-árido nordestino. O objetivo
é reduzir os efeitos da escassez de água para consumo humano na região. O
ministro do Meio Ambiente, José Sarney Filho, explicou que a idéia surgiu no
ano passado, durante a Conferência da Organização das Nações Unidas (ONU),
sobre Desertificação, realizada no Recife. Segundo ele, a idéia é engenhosa
e tem retorno social muito grande. “Essa é uma maneira simples e barata de
reduzir o problema crônico de falta de água no semi-árido”, afirmou. Na
primeira parte do programa serão desembolsados R$ 800 mil. O dinheiro será
utilizado na estruturação do programa e na instalação de cisternas em 500
residências. O programa será executado pela Secretaria de Recursos Hídricos
do MMA em parceria com o Unicef e a ONG Diaconia. Num período de cinco anos, o
programa deverá beneficiar 6 milhões de pessoas. A cisterna rural é uma
alternativa simples e eficaz de armazenamento de água potável, por meio da
recuperação de águas das chuvas, captadas a partir dos telhados das casas. A
técnica, de baixo custo, tem a vantagem de permitir o armazenamento da água em
seu local de uso, reduzindo perdas por transporte e contaminação por manejo
inadequado.
http://www.uol.com.br/gazeta-oam/anterior/2000/jul/09/col/turismo/turismo.htm
JORNALISMO ECOLÓGICO
Por
Gerhard Sardo *
Nas discussões em torno das questões ambientais
promovidas em todo mundo, no decorrer destes últimos vinte anos, o papel da
Comunicação, enquanto intermediária entre a ciência e a sociedade na divulgação
do conhecimento, vem-se colocando em papel de destaque.
Como parte da Comunicação, os meios de comunicação não têm
desempenhado papel adequado enquanto agentes de informação e educação na área
ambiental. Em alguns casos, resvalam para aspectos denuncistas, curiosos e
sensacionalistas da informação; em outros casos adotam uma forma de tratamento
com inteligibilidade e embasamento científico da informação. Esses fatores,
mesmo que conjugados, contribuem para que o público receba o esclarecimento
devido quanto às questões ambientais: assim eles acabam influindo de forma
positiva no processo de tomada de decisão.
Não pretendo superestimar o papel dos meios de comunicação na
compreensão dos problemas ambientais, uma vez que outras fontes concorrem também
para a percepção destes problemas.
Ocorre, no entanto, que, em sociedades bombardeadas pela informação, não
se pode minimizar o papel dos meios enquanto veículo de opinião.
É justamente sobre a importância da função, não só informativa mas
também e sobretudo educativa dos meios de comunicação em relação à questão
ambiental que repousa o referencial teórico em questão.
A comunicação viabiliza e expressa diferentes níveis de troca simbólica,
do interpessoal ao social, dentro de determinado universo cultural.
Grande parte das trocas e intercâmbios ocorre a partir da inserção dos
indivíduos em instituições e espaços diferentes da vida cotidiana. Os meios
de comunicação representam apenas uma parcela desse amplo complexo de interações.
Sob a perspectiva cultural, os meios de comunicação sofreram uma revisão
quanto a sua atuação nas diferentes sociedades. Acreditava-se que os meios
eram instrumentos de manipulação de massas, que recebiam, de forma passiva e
unívoca, mensagens veiculadas por um poderoso pólo emissor.
Embora o domínio da técnica e de conhecimentos garanta o poder das
emissoras no mundo da comunicação, leituras diferenciadas oriundas do meio
cultural indicam predomínio parcial dos veículos de comunicação sobre o público.
No que concerne à comunicação, os meios representam apenas uma parcela
de todo o processo; não se pode, contudo, minimizar o seu papel enquanto veículo
formadores de opinião em sociedades bombardeadas pela informação.
As constantes transformações que vêm ocorrendo no mundo acarretam uma
grande demanda de informação, principalmente a científica, para
esclarecimento dos fatos.
Na área de meio ambiente a informação ganha relevância quando se
discute hoje a insustentabilidade dos modos de produção existentes e o estilo
de vida consumista.
O jornalismo ecológico entra nesse processo como intermediário entre
autoridades ,cientistas, ambientalistas e
público, divulgando fatos políticos, científicos e tecnológicos através dos
meios de comunicação.
O jornalismo ecológico, ligado a ciência da natureza abrange diversos
tipos de audiência. A mais corrente é o público em geral, formado por pessoas
de todas as idades e profissões, que recebem informações sem um efeito mais
prático. O outro tipo de audiência é mais restrito, de nível cultural mais
elevado, que busca a informação em função de determinados objetivos como
cultura geral, complementação do ensino ou defesa do meio ambiente, dando uma
finalidade mais ativa à informação.
De maneira geral, o jornalismo ecológico não tem sido concebido para
atender a um tipo de expectativa ativa e assim contribuir de fato para a educação,
a conscientização ou aprimoramento de certos grupos sociais.
A função educativa do jornalismo ecológico tem merecido atenção de
estudiosos e profissionais da área de comunicação.
O jornalismo ecológico é mais que a mera divulgação de fatos e
informações de natureza ambiental, científica e tecnológica. Ele tem a função
que não se esgota com a informação ao público, mas que continua com a
importante atividade de contribuir com seu pensamento para a formação da opinião
pública.
A função jornalística em geral contém sempre um componente educativo
importante ao mostrar feitos e opiniões através da imprensa, que podem servir
de fundamento para idéias e condutas positivas ou negativas da coletividade.
Desde a década de sessenta o
jornalismo ecológico desempenha função importante na área de educação, num
país como o Brasil, cujo ensino de ciências ambientais é precário.
Ele passa a ser uma fonte pela qual os cidadãos passam a ter acesso a
informação sobre meio ambiente, ciência e tecnologia.
Pontos falhos no jornalismo , como: a omissão de informações, a
necessidade de um jornalismo mais investigativo, a supercicialidade (ou
pseudo-ecologismo) das abordagens e a falta de critérios na escolha de fontes
indicam a necessidade de especialização.
No relatório ambiental preparado pelo governo brasileiro para Eco-92
tudo foi exaustivamente relatado, quem brigou com quem, por que, onde etc, menos
o teor do relatório em sí, que não mereceu sequer um resumo.
A falta de preparo do profissional da área de jornalismo ecológico
leva, às vezes, a reprodução do conhecimento produzido em universidades,
centros de pesquisa, ou assessorias de imprensa sem questionamentos maiores.
O saber ambiental não é neutro e ele pode estar a serviço de interesse
que não sejam o da coletividade. Tudo isso exige responsabilidade social.
A devastação do meio ambiente exige posicionamento por parte dos
ecologistas, autocrítica de seu trabalho e da forma de engajamento no processo
de discussão. Isso precisa ser considerando também pelos jornalistas.
Nesse aspecto, também, parte significativa da discussão científica e
tecnológica produzida é originária dos países mais desenvolvidos, que a
colocam a serviço de seus interesses.
Mesmo diante de todas essas dificuldades, o jornalismo ecológico deve
ser reorientado dentro da perspectiva da avaliação social das descobertas
científicas e suas aplicações tecnológicas.
Na área do meio ambiente, o desenvolvimento de movimentos ecológicos
criou um campo vasto de exploração jornalística que pode ser aproveitado.
Atualmente existem duas opções para o jornalismo ecológico: a “crítica”
e a “ecológica”. Na opção crítica, o objetivo seria a conscientização
do público a respeito das implicações positivas ou negativas de determinadas
técnicas ou políticas tecno-científicas. Na opção ecológica, seria
privilegiada a crítica de aspectos relacionados com a preservação do meio
ambiente, qualidade de vida etc.
As opções “crítica” e “ecológica” não implicam recusa do
desenvolvimento técnico-científico, mas sim, uma discussão em torno da
orientação e utilização da ciência e da tecnologia em função de uma
avaliação mais complexa de seus possíveis efeitos a curto ou a longo prazo
sobre a sociedade e os indivíduos.
Assim, no momento em que se busca o estreitamento da relação entre o
homem e o seu meio ambiente, no caso a cidade, a fim de se começar a resolver
os grandes problemas ambientais globais, a discussão de aspectos relacionados
à qualidade de vida sob enfoque social é uma opção pertinente ao jornalismo
ambiental ou ecológico.
*
Gerhard Sardo é jornalista/ambientalista
E-mail:gerhard.sardo@uol.com.br
A Alma dos Diferentes
Artur da Távola
".. Ah, o diferente, esse ser especial!
Diferente não é quem pretenda ser. Esse é um imitador do que ainda não
JOSÉ
GOLDEMBERG FOI SECRETÁRIO DE CIÊNCIA E TECNOLOGIA DO GOVERNO FEDERAL