Cidadania Ecológica

Pastor Bertholdo Weber*, da UPAN - União Protetora do Ambiente Natural (São Leopoldo, RS)

A participação e o exercício da cidadania, com empenho e responsabilidade, são fundamentais na construção de uma nova sociedade, mais justa e em harmonia com o ambiente. Para isto, é urgente descobrir novas formas de organizar as relações entre sociedade e natureza, e também um novo estilo de vida que respeite todas as criaturas que, segundo São Francisco de Assis, são nossas irmãs. Queremos contribuir para melhorar a qualidade de vida através da construção de um ambiente saudável, que possa ser desfrutado por nossa geração e também pelas futuras. Vivemos hoje sob a hegemonia de um modelo de desenvolvimento baseado em relações econômicas que privilegiam o mercado, que usa a natureza e os seres humanos como recursos e fonte de renda. Contra este modelo injusto e excludente afirmamos que todos os seres, animados ou inanimados, possuem um valor existencial intrínseco que transcende valores utilitários.

Por isso, a todos deve ser garantida a vida, a preservação e a continuidade. Já chega deste antropocentrismo exacerbado. O ser humano tem a missão de administrar responsavelmente o ambiente natural, não dominá-lo e destruí-lo com sua sede insaciável de possuir e de consumir. Apesar do quadro ecológico ser extremamente inquietante, existem, graças a Deus, cada vez mais pessoas e entidades que têm a consciência de que uma mudança é necessária, e possível. Para tanto, algumas atitudes são essenciais:  Utilização mais racional e responsável dos recursos da natureza, que não são inesgotáveis; respeito à vida em todas as suas formas; reconstrução daquilo que foi destruído; medidas preventivas.

Há quem julgue que já chegamos a um nível tal de degradação que o retorno é praticamente impossível. Comprometidos com a proteção da vida na terra, reconhecemos o papel central da educação ambiental, do processo educativo permanente e transformador para uma sustentabilidade eqüitativa, baseada no respeito a todas as formas de vida. Por trás do drama ecológico e dos sinais inequívocos de destruição do ambiente, existe uma questão mais profunda, que é a  ética, o modo de ser, de posicionar-se e de relacionar-se, em todos os níveis. E como a deterioração do natureza aponta para uma deterioração das relações humanas, é compreensível que a mudança de postura ética passa pela justiça.

A crise ecológica revela uma crise ética em nossos dias, uma crise de valores, uma crise de relações humanas, e de convivência com as demais criaturas. Daí a importância da educação ambiental para a responsabilidade e o respeito à vida. Tal educação afirma valores e ações que contribuem para a transformação humana e social e para a preservação ecológica. Ela estimula a formação de sociedades socialmente justas e ecologicamente equilibradas, que conservam  relações de interdependência e diversidade. A educação ambiental deve gerar, com urgência, mudanças na qualidade de vida e maior consciência de conduta pessoal, bem como harmonia entre os seres humanos.

A Terra está ferida. Em alguns sentidos, ela está quase ferida de morte. O mar, os rios e os lagos estão contaminados. O ar está poluído. O desmatamento cria novos desertos. Temos pouco tempo para agir, pouco tempo para salvar a Terra, antes que se torne um planeta onde a vida não conseguirá existir. Essa é uma tarefa de governos? Sim. Mas é também uma tarefa de cada um de nós. Você pode, e deve, fazer sua parte. Afinal, a Terra é nossa moradia, nossa casa comum. Nela vivemos e nela viverão nossos filhos. Não é justo entregar a eles um casa em ruínas. O futuro do planeta está em nossas mãos.

* Doutor Honoris Causa e membro do Conselho Diretor da Upan

http://www.agirazul.com.br/weber.htm

O jardim dos beija-flores

Bem próximo à janela da sala de reunião, belas rosas se instalavam, embelezando a fria construção de cimento. Todos os dias pela manhã, os beija-flores buscavam, nas entranhas das flores, o seu alimento, propiciando uma visão magnífica. E, do lado de dentro da sala, enquanto os beija-flores se deleitavam, decisões eram tomadas. Os pássaros do lado de fora combinavam perfeitamente com a beleza das plantas e os homens, do lado de dentro, combinavam com a frieza do prédio. Enquanto os beija-flores buscavam o néctar das rosas para poderem viver, os homens buscavam outro néctar, mas o queriam em proporção bem maior.

Tudo dentro da multinacional girava em torno desse néctar. E, ao contrário dos pássaros, ele parecia fazer mal aos homens, porque nunca os satisfazia.

Mecanicamente, trabalhava-se. O ambiente pesado que podia se sentir ao percorrer os corredores daquela firma era, nada mais, nada menos, que as manifestações do sofrimento de muitas pessoas, que padeciam de uma mentalidade doente e ultrapassada. O toque dos funcionários nos teclados dos computadores eram infelizes e soavam como as notas de um pianista que toca a sua última ária. Isso porque o expediente de trabalho era uma morte. Uma morte temporária que acontecia enquanto os funcionários permanecessem naquele ambiente. Então, eles deixavam de viver oito horas por dia, para depois disso, ressuscitar novamente.

As constantes ameaças de demissão e a desconfiança eram barreiras indestrutíveis, e o tratamento impessoal tirava qualquer chance de um maior envolvimento emocional. A tudo isso era atribuída a palavra "profissionalismo".

"Profissional", como o caso de Jonas, o funcionário 97, há trinta anos nesse estado transitório entre a vida e a morte.

Um dia, um beija-flor invadiu a sala de reuniões. Como tal coisa pode ocorrer nessa tão conceituada empresa !? A alegria do lindo pássaro incomodava os altos executivos, que mandaram o faxineiro cortar as flores de perto da janela. E mais uma vez, o funcionário 97 fez o que não queria. Os beija-flores nunca voltaram, mas o único que notou aquilo foi o velho faxineiro, porque todos nunca tinham prestado atenção no show que a natureza apresentava dia a dia. E, enquanto o teclar frenético soa e os espíritos clamam por socorro, a alta diretoria continua cortando os ramos de flores que crescem no âmago dos homens.

http://www.evirt.com.br/folhas/jardim27.htm

* Elaine de Souza é jornalista formada pela UNESP e atua na assessoria de

comunicação do HRAC/USP

501 Anos de Destruição Ambiental Uma Lição a Ser aprendida

O nível de destruição ambiental a que chegamos nos primeiros 5 séculos de história do Brasil é alarmante e as próximas gerações estarão condenadas a um futuro sombrio se não aprendermos a valorizar e usar de forma racional os recursos naturais. "Muitos problemas ambientais que enfrentamos hoje são resultado da mentalidade herdada dos colonizadores, que acreditavam no mito da natureza infinita e que, por isso, não precisava ser cuidada" Os sucessivos ciclos econômicos como a exploração do pau-brasil, cana e café causaram grandes impactos ambientais. Em termos de biodiversidade, a principal vítima foi a Mata Atlântica: do período colonial aos dias de hoje esse bioma já perdeu 93% de suas florestas, que originalmente cobriam 1,3 milhões de km² ao longo do litoral brasileiro.. Em áreas específicas, como as florestas de Araucária no Sul do país, restam apenas 2% da cobertura original. No século XX, esse padrão destrutivo se repete com a devastação de mais de 50% do Cerrado, em apenas 60 anos e de 15% da Amazônia, em menos de uma geração. A queima de florestas, ainda comum nos dias de hoje, era a prática mais emprega na preparação da terra para o plantio. Em 1711, o jesuíta André Antonil estabeleceu regras para orientar o plantio da cana-de-açúcar: "roça-se, queima-se e alimpa-se, tirando-lhe tudo o que pode servir de embaraço". Neste caso, o "embaraço" era a própria Mata Atlântica, cujas árvores serviam também como lenha para alimentar fornalhas da indústria do açúcar. Na visão de um escritor do século XVIII, essas fornalhas eram "bocas verdadeiramente tragadoras de matos" - calcula-se que para cada quilo de açúcar produzido queimou-se cerca de 15 quilos de lenha. A exuberância, imponência e riqueza da Mata Atlântica marcaram profundamente a imaginação dos europeus e contribuíram para criar uma imagem de terra paradisíaca, onde os recursos naturais pareciam inesgotáveis. A redução da Mata Atlântica a níveis perigosos prova que isso não passava de uma fantasia. No período colonial, a exploração descuidada dos recursos

a como mero potencial econômico para impulsionar a expansão mercantilista das potências européias da época. Essa é um trágica herança que ainda persiste no Brasil contemporâneo. Os períodos que marcaram os ciclos econômicos do Brasil-colônia estão repletos de exemplos de exploração predatória. No final do século XVIII, o crescimento das cidades e da população, resultantes da prosperidade do ciclo da mineração, gerou a necessidade de aumentar a produção de alimentos. Assim teve início a expansão da pecuária extensiva, associada a práticas danosas ao meio ambiente. Os pastos naturais se degradavam com um ou dois ciclos de pastoreio e, ao invés de optar pelo replantio, optava-se por incendiá-los, na expectativa de que o fogo promoveria o crescimento de ervas comestíveis e garantiria a permanência do gado na área; este, por sua vez, era deixado solto, ocupando um espaço territorial bem maior do que seria necessário. Essa prática ainda se aplica, com a pecuária ocupando atualmente uma área gigantesca de quase 200 milhões de hectares e uma produtividade baixíssima, muitas vezes de menos de uma cabeça por hectare. O ciclo do café, no século XIX, também foi marcado pelo descuido com o meio ambiente. O plantio dessa espécie africana, originalmente feito em áreas de sombra, foi cultivado no Brasil em espaços desflorestados da Mata Atlântica. Um testemunha da época afirmava que para cada hectare que se pretendia abrir para a lavoura, de cinco a dez eram destruídos pelo fogo descontrolado. No século XX assistimos à destruição de ecossistemas como o Cerrado e a Amazônia. O Cerrado, como aconteceu com a Mata Atlântica, está sendo visto como um "embaraço que dever ser superado".. Esse bioma vem se tornando um grande fronteira destinada à produção de grãos para exportação. Como caso da Amazônia, no início dos anos 70, apenas 1% da sua cobertura original havia sido destruída. Trinta anos mais tarde, 15% da floresta já haviam desaparecido. "Não devemos simplesmente lamentar, mas aprender com o passado e fazer diferente", diz Garo

das preventivas, ao invés de continuar, literalmente, apagando incêndios". Os dados mostram que existem um enorme potencial pouco explorado: nos Estados Unidos, por exemplo, as 376 áreas protegidas pelo Sistema Nacional de Parques daquele país recebem mais de 270 milhões de visitantes por ano, e geram receita de 10 bilhões de doláres e 200.000 empregos. No Brasil, das 93 unidades federais de conservação, apenas duas são lucrativas, os parques nacionais de Foz do Iguaçu e da Tijuca. A ironia maior é que a Costa Rica, um país 167 vezes menor que o Brasil, soube como aproveitar seus recursos e é hoje o principal destino para o turista estrangeiro que quer conhecer uma floresta tropical.

Até Mais

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Ética Ambiental

- Paradigma ou Conduta Profissional -

Artigo escrito por Hidejal N.Santos Jr., Engenheiro de Meio Ambiente da HTO Consultoria Produtos e Serviços Ltda.

Ética, na essência da palavra, significa o modo de ser, o caráter do homem, ou melhor, a sua relação intersocial com seus parâmetros de vida. A conduta de cada ser humano no meio social se traduz no campo da moral, refletindo diretamente no comportamento de cada um.

Os filósofos dos primeiros séculos, Sócrates e Platão e, mais tarde os seus discípulos, refletiram sobre a Ética e concluíram que ela é ligada à política, é racionalista e se explica pela virtude, cujo objetivo é o bem – o homem é um animal político e social, usa a Ética, refletida na razão e na virtude, para alcançar a felicidade.

Percorrendo esta linha do tempo, na era do Cristianismo vamos encontrar uma Ética definida como um conjunto de verdades, mandamentos e condutas revelados de Deus e seguido pelos homens – era o comportamento moral tomando rumos teológicos, subordinando a filosofia.

Vamos agora dar um salto no tempo, notar um crescimento espantoso da humanidade e com ela nasce e evolui a passos largos a tecnologia: a medicina surge com novas técnicas, resultando numa queda dos índices de mortalidade, alterando o binômio nascimento – morte e superlotando o planeta. O descontrole da produção alimentar e a degradação da cultura, vem mundializando a fome e a pobreza.

Em meio a esta visão ecocêntrica, surge a Ética Ambiental como uma nova relação de consciência entre o homem e a natureza: o ser humano faz parte da natureza e não é o seu dono, não a tem para serví-lo, mas para que ele sobreviva em harmonia com os demais seres. Nesta nova concepção o homem passa a se preocupar com suas ações e como conseqüência passa a praticar ações coerentes com a natureza.

Com esta nova linha de pensamento, podemos definir Ética Ambiental como uma conduta de comportamento do ser humano com a natureza, cuja base está na conscientização ambiental e no compromisso preservacionista, onde o objetivo é a conservação da vida global. O desafio desta nova ética está no aparecimento de um compromisso pessoal que se desenvolve pelo próprio indivíduo, dentro dele, é Ético e não Legal. Não se trata de uma obrigação legal, mas moral e ética, que posiciona o homem frente à natureza e se reflete em ações éticas, que sem dúvida trarão resultados favoráveis à preservação ambiental e conseqüentemente à melhoria da qualidade de vida.

O fenômeno da globalização obriga a se criar e adaptar regras de aceitação internacional, gerando uma onda de normalização ao redor do mundo, onde a ISO-9000 foi o marco, que posteriormente culminou na ISO-14000, em conseqüência à Conferência Rio-92, tornando-se um pré-requisito de qualidade ambiental na guerra da competitividade e da onda preservacionista, porém positiva, pois exige o esforço de inovação na implantação de tecnologias limpas.

Concluíndo, podemos enfatizar que a Ética Ambiental cria uma nova ordem mundial alicerçada em valores extrasociais humanos, embasado cientificamente na relação do homem com a natureza, desenvolvendo uma humanidade consciente de que é parte viva da Terra, e como tal tem o dever de desenvolver uma nova conduta comportamental, em todos os segmentos da sociedade, notadamente o setor empresarial e industrial, como peças fundamentais neste novo paradigma do século 21: a ética ambiental.

http://www.saude.inf.br/etica.htm

Genética e Ambiente

Francisco M. Salzano

Doutor em Ciências, Professor Titular, Departamento de Genética, Instituto de Biociências, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre - RS

As características biológicas de nosso meio ambiente são brevemente
descritas, bem como as posições éticas que procuram relacionar o Homo sapiens
com nossos companheiros do universo. A seguir, faz-se uma revisão da legislação brasíleira de
proteção ao meio ambiente. Após um breve histórico sobre o desenvolvimento da genética ao longo do
século, são identificadas três áreas de contato entre esta ciência e problemas vinculados ao meio ambiente.
Estas áreas estão relacionadas com projetos de conservação, de monitoramento da poluição e de aplicações
tecnológicas. São indicadas as medidas cautelares estabelecidas pelos países desenvolvidos com relação
à liberação, no ambiente, de organismos modificados por meio da engenharia genética, e
mencionadas tentativas atualmente em curso, no Brasíl e em outros países, visando
harmonizar desenuolvimento com conservação.

UNITERMOS - Genética, ética ambiental, biotecnologia

Um patrimônio a preservar

Quanto vale um metro cúbico de ar, ou de água, ou de biodiversidade? Esta foi a pergunta feita recentemente por conhecido pasquisador brasíleiro (1). Evidentemente, é impossível estabelecer-se um valor exato. Entretanto, adiciona ele, enquanto o preço de um grama de ouro está calculado em cerca de 12 dólares, o de um grama de clorofila bruta é de 700 dólares, e o de clorofila purificada é de aproximadamente 20 mil dólares. Já o preço do beta e do alfa-caroteno varia entre 3 mil e 6 mil dólares.

Consideremos, de maneira específica, a biodiversidade (2). Calcula-se que, até o presente, tenham sido descritas cerca de 1,4 milhão de espécies de plantas, animais e microrganismos. A diversidade terrestre e dos habitats de água doce é maior do que a marinha. Os elementos mais numerosos são as plantas com flores (220 mil espécies) e seus parceiros coevolucionários, os insetos (750 mil espécies). Mas a diversidade conhecida é apenas uma fração da diversidade total. É possível que o número total de espécies do planeta situe-se em cerca de 100 milhões.

Certos grupos taxonômicos apresentam hiperdiversidade, e o mesmo é verdadeiro com relação a certos habitais e áreas geográficas. Por exemplo, no Peru, em um único hectare foram encontradas 300 espécies de árvores, enquanto em toda a América do Norte só foram descritas 700 dessas espécies (2).

Em todo o mundo, o Brasíl ocupa a primeira posição com relação ao número total de espécies. Dos 1,4 milhões de organismos já mencionados, 10% vivem em território brasíleiro. A extensão das florestas tropicais brasíleiras é de longe a maior do planeta: são mais de 3,57 milhões de km2, representando 30% das florestas tropicais existentes (3). No país da megadiversidade, é natural que deva haver uma preocupação marcante com relação à preservação desta variabilidade.

Assim mesmo, pode-se perguntar por que devemos nos preocupar com a manutenção dessa diversidade? Ehrlich e Wilson (2) enumeram pelo menos três razões básicas. A primeira é ética e estética.. Como o Homo sapiens é a espécie dominante na terra, temos a responsabilidade moral de proteger os nossos companheiros do universo. É notório, também, que a observação e a convivência com os mesmos geram sentimentos estéticos e gratificantes..

A segunda razão é que a partir dessa diversidade a humanidade já obteve enormes beneficios econômicos na forma de alimentos, remédios e produtos industriais, e potencialmente pode ganhar ainda muito mais. Assim, apenas uma porção minúscula das espécies vegetais foi investigada quanto ao seu valor farmacêutico; e embora tenhamos usado cerca de sete mil espécies como alimento, pelo menos um número diversas vezes maior de espécies apresenta partes comestíveis.

Por último, há toda uma gama de serviços que são prestados pelos ecossistemas naturais, os quais envolvem a estabilidade de climas, águas, solos e nutrientes. Nesse caso, a biodiversidade fornece um papel crítico numa escala tão grande - e a interação entre as diversas formas de vida é tão intrincada -que não é possível estabelecer-se a dispensabilidade mesmo dos organismos mais simples.

Ética e meio ambiente

Como se explica que possamos alimentar um astronauta no espaço e confeccionar instrumentos de morte caríssimos, mas sejamos incapazes de dar de comer e de vacinar crianças do Nordeste brasileiro ou da periferia das grandes cidades? A resposta a esta pergunta é que, apesar de nossa competência em ciência e tecnologia, padecemos de uma trágica incompetência tanto em ética como em política. E se somos incompetentes em ética, talvez a pior contaminação ambiental seja, então, a de índole mental (4).

A história da relação entre oHomo sapiens e a natureza é tão antiga quanto nossa própria espécie, e tem sido naturalmente muito influenciada pelo desenvolvimento de um atributo essencialmente humano: a cultura. Evidentemente, a ação do homem sobre o meio ambiente era muito menos destruidora quando o meio de subsistência baseava-se na caça e na recoleta do que nos estágios posteriores, com o desenvolvimento da agricultura em larga escala e a posterior industrialização. A influência da religião não deve também ser menosprezada. White (5), por exemplo, descreveu o cristianismo, em sua forma ocidental, como ''a religião mais antropocêntrica que o mundo já viu". Thomas (6), por sua vez, fornece uma excelente revisão das mudanças de atitude dos homens com relação às plantas e animais, ocorridas na Inglaterra entre os anos 1500 e 1800, que, no entanto, podem ser extrapoladas para outros países.

Leis (7) contextualiza a ética ecológica em um quadro de quatro entradas, definidas pelas relações dos seres humanos tanto com a sociedade como com a natureza. Em ambos os casos, os princípios de inclusão e exclusão definiriam duas posições polares: antropocentrismo/biocentrismo (nas relações homem-sociedade) e comunitarismo/individualismo (nas relações homem-natureza). Combinando esses dois tipos de relações feríamos as seguintes tendências: a) antropocentrismo/individualismo: alfa; b) antropocentrismo/comunitarismo: beta; c) biocentrismo/comunitarismo: delta; d) biocentrismo/ individualismo: gama.

A posição alfa tem raízes éticas históricas (John Locke, por exemplo). Em alguns aspectos ela tem conseguido evitar muitos sofrimentos aos seres humanos, através do reconhecimento dos direitos individuais. Por outro lado, com a prosperidade econômica, foram desenvolvidos em nome do progresso comportamentos desapiedados. Segundo Shrader-Frechette (4), a descrição que Oscar Wilde fez dos cínicos também se aplica aos individualistas tecnocratas: são pessoas que sabem o preço de tudo e o valor de nada.

A tendência beta, embora mantendo uma orientação antropocêntrica, prefere a cooperação à competição dentro da sociedade. Essa visão mais comunitária recebe às vezes o nome de ecologia social. A ênfase, nesse caso, situa-se na harmonização das relações sociais, pois só por meio dela poderia ser alcançada uma boa interação homem-natureza.

A vertente deita preconiza fraternidade e igualdade de aplicação tanto na sociedade como na natureza. Leis (7) relaciona-a com uma cosmovisão pré-moderna, pela sua reivindicação do caráter sagrado de todos e cada um dos seres deste mundo.

Finalmente, a tendência gama maximiza o bem-estar ambiental, mesmo em oposição ao bem-estar humano. Seríamos apenas uma espécie a mais, caracterizada por extrema insensibilidade e ignorância com relação ao meio ambiente. Nesse sentido, são rechaçados o hiperconsumismo, os valores econômicos neoclássicos e o individualismo tecnocráfico. O perigo dessa posição seria a adesão à chamada "ética do bote salva-vidas". Segundo Garrett Hardin,ospaisesdesenvolvidos seriam como botes salva-vidas abarrotados, e os subdesenvolvidos semelhantes a grupos de pessoas que estão se afogando. Os ocupantes dos botes não deveriam ajudar os que se esforçam a subir a bordo, porque isto faria com que as embarcações soçobrassem. Condusão: o problema ambiental teria prioridade sobre os dos países pobres. O mesmo autor (8) argumenta que o problema populacional não é técnico, e que deve ser estabelecido algum tipo de coerção para resolvê-lo.

Qual das posições seria a mais correta? Schrader-Frechette (4) sugere que a saída do dilema deveria ocorrer por meio de uma ordem ética de prioridades, na seguinte seqüência: 1. Obrigação de reconhecer os direitos humanos importantes; 2. Obrigação de proteger os interesses ambientais; 3. Obrigação de reconhecer os direitos humanos secundários. A verdade, no entanto, é que todos os direitos humanos básicos pressupõem um meio ambiente saudável. O que se deve fazer é separar as noções de necessidade, melhoria e luxo. Seria eticamente incorreto consumir artigos de luxo, se ao mesmo tempo não se faz nada para ajudar os outros a satisfazerem suas necessidades básicas.

Legislação brasíleira protetora

Há abundante legislação brasíleira protetora do meio ambiente. Machado (9) revisou e comentou sua totalidade até 1982 e, mais recentemente, examinou a relativa à proteção às águas (10).

A Constituição de 1988 tem um capítulo especial sobre o meio ambiente, constituído pelo artigo 225. O parágrafo 1°, inciso II deste artigo específica que incumbe ao Poder Público "preservar a diversidade e a integridade do patrimônio genético do País e fiscalizar as atividades dedicadas à pesquisa e manipulação de material genético"; e o inciso V, que cabe ao mesmo Poder Público "controlar a produção, a comercialização e o emprego de técnicas, métodos e substâncias que comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente". Outros documentos legais que devem ser mencionados são: (a) o Decreto Legislativo n°.2, de 3 de fevereiro de 1994, que aprova a Convenção sobre diversidade Biológica, assinada na Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro no período de 5 a 14 de junho de 1992; (b) a Lei n°. 8.974, de 5 de novembro de 1995, que regulamenta os incisos II e V do parágrafo 1°. do artigo 225 da Constituição Federal; (c) o Decreto n°.152, que regulamenta a Lei n°.8.974 e estabelece a estrutura da Comissão Técnica Nacional de Biossegurança; e (d) a Lei n°. 9.279, de 14 de maio de 1996, intitulada Lei de Patentes.

Além disso, encontra-se em discussão, no Senado, um projeto de lei que dispõe sobre os instrumentos de controle do acesso aos recursos genéticos do pais e dá outras providências, de autoria da senadora Marina Silva; e, na Câmara dos Deputados, outro projeto de lei sobre a utilização científica de animais, do deputado Sérgio Arouca. Esse último talvez venha a receber um substitutivo, elaborado por representantes de várias sociedades científicas, e que seria encaminhado pela deputada Vanessa Felippe.

O Brasíl tem 104 áreas territoriais protegidas por legislação federal, o que representa cerca de 2% de sua extensão total. São 28 parques nacionais, 15 reservas biológicas,35 estações ecológicas,15 florestas nacionais e 11 áreas de proteção ambiental, totalizando 16.996.315 hectares. A esse sistema podem ser adicionadas, pelo menos, 210 unidades de conservação estaduais, a maioria situada nas regiões Sul e Sudeste. Note-se que outros países que também têm alta biodiversidade apresentam maior proporção de áreas protegidas (como o Equador, por exemplo, com 38,4% de seu território; ou a Indonésia, com 7,5%) (3).

O problema que existe com relação às áreas de preservação ambiental brasíleiras é o da fiscalização insuficiente. O número de fiscais do Instituto Brasíleiro do Meio Ambiente e Recursos Naturais Renováveis (IBAMA) está muito aquém do necessário. A superintendência do IBAMA no Amazonas, por exemplo, tem apenas 54 funcionários, a maioria dos quais não está diretamente envolvida em tarefas de fiscalização. Mesmo que todos se dedicassem exclusivamente a essa tarefa, ter-se-ia não mais do que um fiscal para cada três milhões de hectares! (3).

A revolução genética

O nosso século será lembrado por muitos eventos políticos e históricos, tais como o surgimento e queda dos países comunistas, os campos de concentração nazistas e o holocausto, o fim dos impérios coloniais e a independência de muitas nações. Porém, o que talvez melhor irá caracterizá-lo será o significativo desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Mais especificamente, existe uma área da biologia, a genética, que surgiu exatamente no início do século - com a redescoberta das leis de Mendel (Johann Gregor Mendel, 1822-1884)- e que, ao longo dos anos, iria influenciar praticamente todos os ramos da biologia e penetrar no dia-a-dia de todos nós.

A primeira terça parte do século correspondeu ao período mendeliano-morganiano (Thomas Hunt Morgan, 1866-1945) e envolveu, principalmente, a busca de mutações em uma grande variedade de animais e plantas, e o estudo de sua herança. Na verdade, a palavra gene, para indicar a unidade da hereditariedade biológica, foi criada em 1909. Seguiram-se pesquisas sobre a localização dos genes, e o primeiro mapa genético foi publicado em 1913.

A partir da década de 30, houve uma ampliação dessas investigações para o nível bioquímico, e a extensão da análise genética a microrganismos. O ano de 1944 foi marcado pela demonstração, efetuada por Avery, MacLeod e McCarty, que o material genético era o DNA (ácido desoxirribonucléico), e em 1956 a estrutura dessa molécula foi esclarecida por Watson e Crick.

Os anos que se seguiram têm sido de progresso vertiginoso. Demonstrou-se como circuitos regulatórios modulam a expressão gênica; identificou-se o produto primário do gene, o RNA; elucidou-se o código genético; realizou-se a síntese química do gene; houve o fantástico desenvolvimento da tecnologia do DNA recombinante, que transformou completamente as possibilidades de análise genética de organismos multicelulares; foi realizada a montagem de organismos transgênicos (com a transposição experimental de genes de uma espécie para outra, distantemente relacionada); foram descobertos os oncogenes (responsáveis pelo desencadeamento do processo tumoral) e os antioncogenes; houve a invasão da medicina e da agricultura por métodos e conceitos genéticos; testemunhou-se o desenvolvimento da biotecnologia; e, finalmente, foi montado o projeto de sequenciamento total de vários genomas, inclusive o da espécie humana (11). Outros detalhes sobre a revolução genética podem ser encontrados em Bernardi (12) e Chambers (13).

Genética e meio ambiente

Um resumo sobre as relações entre a genética e o meio ambiente é fornecido na Tabela 1. Pode-se visualizar três áreas de contato: conservação, monitoramento da poluição e aplicações tecnológicas.

Tabela 1 - Relações entre a genética e problemas vinculados ao meio ambiente

1. Área de contato: Conservação (14)
   1.1  Nível de variabilidade intra e interespecífica
   1.2. Tamanho populacional mínimo efetivo
   1.3. Taxa máxima de evolução sustentável
   1.4. Efeito das reduções populacionais
   1.5. Genes delatórios na população ancestral
   1.6. Novas mutações deletérios na população isolada
   1.7. Taxas de mutação elevadas
   1.8. Aumento populacional a partir de indivíduos manados em cativeiro
2. Área de contato: Monitoramento da poluição (15,16)
   2.1. Ambientes a serem monitorados
       2.1.1. Ar
       2.1.2. Água
       2.1.3. Solo
   2.2. Tipos de agentes indutores
       2.2.1. Radiações
       2.2.2. Substâncias químicas
   2.3. Métodos de detecção
       2.3.1. Organismos
           2.3.1.1. Humanos
           2.3.1.2. Outros
           2.3.1.3. Microrganisrnos
       2.3.2. Cultura de células
   2.4. Indicadores
       2.4.1. Mutações gênicas
       2.4.2. Aberrações cromossômicas
3. Área de contato: Aplicações tecnológicas (17,18)
   3.1. Fermentações
   3.2. Cultura de tecidos
   3.3. Produtos (nas áreas de química inorgânica e orgânica, de energia, mineração, agricultura, de alimentos, de uso médico/veterinário/fermacêutico, forense, e nos serviços de saúde pública)

Atualmente, não há dúvidas de que o conhecimento genético adequado de um organismo é muito importante para sua preservação. Na Tabela 1 estão indicados oito itens relacionados a essa interação. A palavra-chave, com relação a todos eles, é variabilidade. Deve-se ter uma idéia muito clara sobre a natureza da mesma na espécie ou grupo de espécies sob consideração, tanto na que ocorre dentro como entre populações. Além disso, são importantes informações sobre o tamanho populacional e sua variação entre gerações. Reduções no número de indivíduos pode condicionar diminuição na variabilidade (com concomitante perda da plasticidade adaptativa - capacidade de resistir a predadores e parasítas) ou até extinção. Por outro lado, o simples aumento artificial da população, pela adição de indivíduos criados em cativeiro, muitas vezes não basta, eis que tais indivíduos não estão adaptados à vida livre. Mudanças muito drásticas no ambiente podem ter efeitos desastrosos para certas espécies e taxas de mutação elevadas podem condicionar cargas genéticas insustentáveis (pela demasíada elevação na freqüência de genes deletérios).

No caso do monitoramento da poluição pode-se considerar questões relativas ao ambiente a ser estudado, os tipos de agentes indutores, os métodos de detecção e os indicadores a serem avaliados. O enfoque, naturalmente, irá variar com o ambiente que está sendo objeto de investigação. Por exemplo, no estudo da qualidade da água são utilizados peixas e planárias, que não podem ser empregados para o monitoramento dos outros ambientes. Organismos fossorais são importantes no estudo dos solos, mas não no que se refere ao ar. O dano causado pelas radiações pode ser diferente do induzido por substâncias químicas, e os diferentes métodos de detecção e seus indicadores têm eficiência variável.

A área das aplicações tecnológicas da genética ampliou-se de maneira fantástica nos últimos anos, não sendo exagero afirmar-se que nossa existência está sendo marcadamente influenciada por produtos e serviços vinculados, de alguma maneira, à genética. As aplicações estão presentes na indústria, na agricultura, na produção de alimentos e nos remédios desenvolvidos para assegurar o bem-estar de humanos e de nossos animais domésticos.. As possibilidades de utilização de microrganismos especialmente modificados por engenharia genética vão desde a recuperação e lixiviação de minérios até ao controle da poluição (por meio da degradação dos elementos poluentes).

Medidas cautelares

É óbvio que as técnicas de engenharia genética, por sua capacidade de alterar o patrimônio hereditário de qualquer organismo, envolvem um risco. Dessa maneira, foram montados nos países desenvolvidos esquemas de segurança que têm evoluído ao longo dos anos.

As primeiras medidas envolveram o desenvolvimento de normas para evitar que os organismos criados por engenharia genética fossem liberados acidentalmente no ambiente. Os laboratórios foram classificados de acordo com o tipo de pesquisa que realizavam, e foram estabelecidas normas rigidas de confinamento. A partir da montagem de microrganismos incapazes de se desenvolverem em ambiente diferente das condições de laboratório, no entanto, tais normas foram liberalizadas.

No que se refere à emissão de certificados de aprovação de ensaios clínicos e de produtos farmacêuticos e de diagnóstico, a maioria dos países do hemisfério norte segue os princípios adotados pela agência americana FDA (Food and Drug Administration). Esses são liberados levando-se em conta as características do produto e não a tecnologia de recombinação genética utilizada. As principais exceções são a Alemanha e o Japão, onde esses processos são considerados.

A partir de meados dos anos 80, a agenda de biossegurança voltou-se para a introdução, no meio ambiente, de protótipos vegetais e organismos engenheirados de interesse agropecuário. Nesse caso, cada país adotou normas específicas para o procedimento de testes com plantas transgênicas e de avaliação dos riscos eventuais para o meio ambiente. Apesar de, desde 1987, já terem sido realizados cerca de mil testes de campo para o estudo de novas plantas, microrganismos e vacinas animais, ainda não há consenso sobre o que seriam, nesses casos, o regulamento ou os procedimentos ideais (19).

Os anos 90 se caracterizam pela possibilidade de inicio do cultivo em grande escala e do lançamento, no mercado, de produtos de plantas transgênicas. Há discussões sobre as medidas que devem ser tomadas a respeito, exemplificadas com as que se formaram a respeito da liberação da variedade de tomate "Flavr Savr", da Calgene Inc. (20).

No caso do Brasíl, a Lei n°.8.974, de 5 de janeiro de 1995, restringe as atividades e projetos de ensino e pesquisa, bem como a aplicação tecnológica de organismos modificados por engenharia genética, a entidades de direito público e privado. Tais entidades deverão criar comissões internas de biossegurança, que serão fiscalizadas por uma comissão central, a Comissão Técnica Nacional de Biossegurança, (CTN Bio), vinculada à Secretaria Executiva do Ministério da Ciência e Tecnologia, e cuja constituição foi determinada pelo Decreto n°. 1.752, de 20 de dezembro de 1995. São 17 membros, dos quais oito são especialistas de notório saber científico e técnico, e os outros representantes de ministérios, órgãos de defesa do consumidor, do setor empresarial e de entidades de proteção à saúde do trabalhador.

A lei proibiu: (a) a manipulação genética de células germinais humanas; (b) a intervenção em material genético humano in vivo, exceto para o tratamento de defeitos genéticos, respeitando-se princípios éticos tais como o princípio de autonomia e o de beneficiência, com a aprovação prévia da CTNBio; e (c) a produção, armazenamento ou manipulacão de embriões humanos destinados a servirem como material biológico disponível.

Proteção ou destruição?

Conhecimento é poder. O espetacular desenvolvimento da ciência e da tecnologia que estamos testemunhando no presente século tornam mais agudos do que nunca os problemas éticos vinculados à preservação do meio ambiente. Um dos nossos deveres é 0 de legar às gerações futuras condições iguais ou melhores do que as que temos agora. Pessoas e entidades vêm trabalhando ativamente para este fim. Por exemplo, periodicamente são publicadas listas de espécies em perigo de extinção (21,22). Estão em curso, também, muitas tentativas, no Brasíl e no mundo, de conciliar o desenvolvimento com a conservação (23,24,25). E existe toda uma ciência, a Ecologia Humana, preocupada com esses problemas (26). Confiemos, portanto, na aptidão humana de escolher o caminho certo, combinando capacidade científica e tecnológica com maior felicidade para todos.

Abstract - Genetics and Environment

The biological characteristics of our environment are briefly described, as are the ethical positions which try to relate the Homo sapiens with our colleagues in the universe. A review of Brazilian legislation regarding environmental protection then follows. After a brief history on the development of genetics throughout the century, three areas of contact between this science and problems linked to the environment are then identified. These areas are related to conservation projects, the monitoring of pollution and technological applications. The cautionary measures established by the developed nations concerning the releasíng, into the environment, of organisms modified by means of genetic engineering are disclosed and also mentioned are the attempts currently underway, in Brazil and in other nations, to harmonize development with conservation.

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26. Siniarska A, Dickinson F. Annotated bibliography in human ecology. Delhi: Kamla-Raj Enterprises, 1996.

Endereço para correspondência:

Departamento de Genética
Instituto de Biociências
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Caixa Postal 15053
91501-970 Porto Alegre - RS

http://www.cfm.org.br/revista/bio2v5/geneticaambiente.htm

Correspondente

Sejamos modestos, como os heróis do nosso tempo - Ronaldinho e Zidane. Foi com humor e futebol, passando pela Copa do Mundo de 98, que Edgar Morin, o papa das ciências humanas na França, respondeu ao pedido de entrevista do Estado sobre a situação do sistema educativo na sociedade da informação.

 

Ele se diz cético quanto à possibilidade de o ensino virtual, via Internet, substituir com os mesmos resultados o que é ministrado pelo professor de carne e osso. Lamenta que os pais e mestres já não sirvam tanto de modelo para os jovens numa sociedade às voltas com profunda crise de autoridade e dos valores morais. Examina o fato novo que condiciona a violência urbana - o engajamento de adolescentes no crime organizado. Aplaude o advento dos "heróis anônimos" que se consagram às missões humanitárias sob a égide de instituições como a Anistia Internacional, Médicos Sem Fronteira. E conclui dizendo que a grande causa para a qual a comunidade humana será convocada e terá de usar todo seu talento pedagógico é a que a visa a civilizar e a salvar o planeta.

 

Estado - Segundo as teorias, a humanidade se encontra na Era da Informação em trânsito para a Era do Conhecimento. O que as distinguiria?

 

Edgar Morin - Diria que as duas eras já coexistem num processo contínuo de interação. Para que a informação ganhe um sentido, é preciso organizá-la, situá-la em seu contexto - e disso resulta então o conhecimento. Este já se encontra portanto na informação, mas nem sempre de modo ordenado. Foi a mídia que produziu o conhecimento, por exemplo, sobre o Kosovo cuja existência o grande público ignorava. Agora, dando um desconto nas ilusões, não estamos vivendo propriamente a Era do Conhecimento, singular, mas uma era ou civilização de conhecimentos, plural.

 

Estado - No plural?

 

Morin - Sim, porque o que se verifica na sociedade atual é a produção de conhecimentos fragmentários, em fatias e compartimentados, já que eles emanam de especialistas. O problema é que tal fragmentação - como eu já sublinhei tantas vezes nos meus escritos - torna difícil a necessária contextualização dos conhecimentos, ou seja situar as coisas particulares, as referências locais num conjunto global do qual elas fazem parte.

 

Há que se ver ainda o fato de que a era dos conhecimentos é também uma era das ignorâncias, uma vez que os dossiês são cada vez mais tratados por experts visto a dimensão técnica, científica, econômica dos problemas. Desse modo, o público fica à margem das discussões, a linguagem esotérica dos experts ultrapassa o nível de compreensão dos simples mortais.

 

Uma outra dimensão da quadra histórica que abordamos, refere-se à informatização das sociedades, pela qual a economia e o conjunto das atividades produtivas, rentáveis, ganham uma forma cada vez mais imaterial ao se apropriarem do domínio cognitivo, na biologia por exemplo, o que acarreta mudanças consideráveis.

 

Estado - Como fica a educação no seu sentido mais abrangente ante o predomínio das novas tecnologias da comunicação que propõem o chamado saber em fatias, por meio dos esquemas pontuais de "e-ensino. com"?

 

Morin - A noção de educação num sentido globalizante já está sacrificada dentro do próprio esquema escolar e universitário convencional, que se tornou muito especializado. O saber é servido em fatias, em "puces", os elementos aí contidos não se ligam uns aos outros. Creio, contudo, que as novas tecnologias agravaram a situação nesse terreno.

 

Estado - O Senhor quer dizer a Internet?

 

Morin - Tomemos o caso da Internet, que é qualquer coisa de extremamente ambivalente. Por ela, a pessoa pode pesquisar e reunir conhecimentos que estão dispersos. Portanto, trata-se de um canal que nos permite aceder a diferentes fontes de informação e, por aí mesmo, adquirir uma certa cultura.

 

Agora, é um erro clamoroso pensar que tais suportes eletrônicos, inclusive a videoconferência, vão resolver o problema da educação.

 

O certo é que nada, no processo educativo, poderá substituir a importância do contato pessoal, humano. É por conhecer os alunos em suas individualidades que o professor pode melhor ajudá-los. O computador ou a videoconferência não poderão fazer a mesma coisa. Não dispõem, como o mestre, desses elementos próprios do carisma e da paixão que ocupam lugar essencial no ensino. Em suma, a conversa com o professor é incomparavelmente mais fecunda e espontânea do que o diálogo interativo que você possa estabelecer com um CD-rom. As técnicas podem enriquecer a educação, mas esta não pode ser reduzida à Internet e suportes conexos.

 

Estado - Nessa evolução, qual o aspecto que mais chama sua atenção?

 

Morin - O fato de que o saber se tornou uma mercadoria sob diferentes etiquetas. Hoje, por exemplo, uma universidade americana pode se apresentar ao mercado por intermédio da Internet e tomar o lugar do ensino nacional que se ministra em Paris ou na Bahia. Ao mesmo tempo, assiste-se à mercantilização de tudo. Aquilo que antes não pertencia a ninguém como os genes das plantas, dos vegetais, dos animais e daqui a pouco do próprio homem estão se convertendo em mercadoria. A empresa Monsanto, por exemplo, não contente em vender sementes à base de organismos geneticamente modificados (OGM), quis inserir nas sementes um gene chamado Terminator, que impede as plantas de se reproduzirem e oferecerem novas safras. Com isso, ela permaneceria proprietária do direito de cada reprodução vegetal, o que nunca se tinha visto antes na história mundo.

 

Estado - O que deveria informar, balizar uma educação adequada ao mundo complexo de hoje?

 

Morin - A educação deve imperiosamente reencontrar suas primeiras ambições.

 

O que disse Rousseau ao escrever Emílio, esse clássico sobre a educação de um jovem? "Vou ensiná-lo a viver". Qual é o objetivo da educação? Não é ensinar o jovem a viver fora de casa, isto ele aprende sozinho com a ajuda da família, dos amigos e da escola. Porém, viver é assumir e afrontar nosso destino. Para tanto, é preciso que sejamos preparados, armados o mais possível contra os erros e as ilusões. É por isso que em meu livro (Os Sete Saberes Necessários à Educação), sustento a necessidade de se ensinar não apenas conhecimentos básicos e um certo estoque de certezas, mas também as incertezas das quais a vida é eivada. Nesse aprendizado, temos que integrar à cultura clássica as aquisições fundamentais das ciências que revolucionaram nossa visão do cosmo, da vida e do homem. À luz do que se propunha Rousseau em relação ao jovem Emilio, temos que ensinar às novas gerações a condição humana, quem somos nós. Ora, em lugar algum se ensina mais essa coisa capital. É preciso ainda ensinar a globalização atual, que se incorpora no movimento plenatário iniciado com a descoberta das Américas.

 

Ensinar igualmente que o mundo da informação ficou menor, está dentro da gente. Em suma, temos, doravante, de ensinar aos jovens uma cultura mais do que geral, fundamental, capaz de preparar cada um a afrontar seu destino. E virão depois as especializações.

 

Estado - Fala-se muito que a crise dos atuais modelos de educação se deve ao fato de que os jovens já não encontram nos pais e nos mestres os espelhos em que se miravam as gerações precedentes...

 

Morin - Isto é verdade, em parte, porque os espelhos nem sempre também funcionaram no passado. Houve revoltas de adolescentes na sociedade dos séculos 19 e 20, revoltas que foram, afinal, absorvidas, o modelo de integração à imagem e semelhança do pai acabou se impondo. A representação do pai e da mãe, da autoridade que ambos encarnavam era então muito forte.

 

Essa imagem perdeu seu vigor, hoje. O pai não representa mais uma autoridade geral, ele já não ousa assumi-la e chega mesmo, em muitos casos, a considerá- la contraproducente. A mãe, que agora trabalha, está freqüentemente ausente do circuito familiar. Nessas condições, já não funciona bem o velho esquema pelo qual o adolescente se revoltava contra os pais para depois assumir o papel destes e assegurar a reprodução do modelo.

 

Modelo que é também posto em questão pela multiplicação de divórcios nas sociedades ocidentais. Os filhos de divorciados, hoje, meditam muito antes de se casar, vivem em concubinato primeiro para depois pensar na pretoria.

 

Tal atitude é reveladora da perplexidade, ou mesmo de um certa desordem, reinante no modo de funcionamento da sociedade. É claro que existe um lado fecundo nessa evolução, na medida em que os jovens se sentem mais responsáveis perante a vida.

 

Estado - Qual seria, hoje, a parte de influência dos valores tradicionais no funcionamento das sociedades?

 

Morin - As sociedades funcionam não apenas porque existem as leis, a polícia, mas também porque cada um integrou no espírito um mínimo de regras sociais - não roubar, não matar etc. Quando tais normas são menos interiorizadas, nos setores mais marginalizados da sociedade, as transgressões tendem a se desenvolver. Não se deve, todavia, dramatizar o fenômeno, porque a transgressão, em todas as épocas, foi sempre algo inerente à adolescência. No passado, depois da satisfação íntima por algum ato menos católico, o jovem terminava se reencontrando consigo mesmo e entrando na norma. Hoje, com a generalização das diferentes formas de corrupção nos meios políticos e sociais, a tentação pelas transgressões se tornou, talvez, mais forte entre os jovens. Estamos aí diante de uma crise da autoridade moral, que, afetando a sociedade em seu todo, se repercute no processo de educação. Em conseqüência, o professor perde a autoridade, o prestígio, deixa de ser uma referência exemplar e vê comprometido o objetivo essencial de sua missão, que é o de ajudar os jovens a darem um sentido edificante, digno, ético à existência. Enquanto o professor e a escola não reencontrarem o sentido fundamental de sua missão, a crise perdurará.

 

Estado - As formas de transgressão, hoje, não estariam mais impregnadas de violência do que no passado?

 

Morin - Houve sempre a parte de risco e violência nas transgressões juvenis, como o ilustram, talvez de maneira soft para os padrões de hoje, os filmes de James Dean. Poderíamos, entretanto, com base na história real, evocar o engajamento entusiasta de jovens nas revoluções e atos de resistência pelo mundo afora em todas as épocas. Agora, o que me parece novo e extremamente inquietante é o fato de que grupos de jovens normalmente constituídos nos centros urbanos estão cada vez mais se convertendo em gangues de criminosos.

 

Gangues que têm seus códigos de honra, sistemas de poder, travam lutas mortais pela posse de um território para suas operações ilícitas, desenvolvem uma economia ilegal baseada no roubo e no tráfico de drogas e contra as quais é dificil lutar. Elas constituem outro sintoma da crise moral de nossas sociedades.

 

Estado - Haveria alguma diferença essencial entre a violência registrada no Hemisfério Norte e a violência corrente no Hemisfério Sul?

 

Morin - A diferença é secundária. No Hemisfério Norte em geral e na França em particular, a violência vem dos conjuntos residenciais ou guetos na periferia das grandes cidades. Guetos que se isolam do resto da sociedade e onde a polícia evitar pôr os pés. Os focos da violência no Brasil estão concentrados, de preferência, nas favelas. A causa fundamental dessa violência no Norte e no Sul é mesma - a marginalização social.

 

Estado - O que pensa da tese de que a crise do ensino nesta era da imagem decorre igualmente do fato de que o apresentador de televisão ou o ator de telenovela são referências bem mais prestigiosas e valorizantes que a o professor?

 

Morin - Partamos do princípio verdadeiro de que nem todo mundo deseja ser artista. A questão tem de ser abordada em diferentes níveis do imaginário.

 

Na adolescência, cada um em geral pode ser galvanizado pelas estrelas do mesmo sexo, que adotamos ou não como modelos, ou pelas estrelas do sexo oposto e com quais confortamos outro tipo de imaginário. A propósito, lembro que, já nos anos 30, um estudo realizado nos Estados Unidos mostrava o quanto as técnicas amorosas em voga, os truques e astúcias de uma paquera na vida real, o jeito de beijar decorriam do mimetismo cinematográfico, daquilo que os jovens tinham visto nos filmes. Ficou mesmo célebre o episódio em torno do filme New York - Miami, com Claudette Colbert e Clark Gable. Este, numa cena, aparecia sem a camiseta de meia que se põe, ainda hoje, por baixo da camisa social ou esporte. Veja, por causa dessa tomada, a venda de camisetas caiu vertiginosamente nos Estados Unidos.

 

O quero dizer, enfim, é que essas pequenas imitações podem até alimentar fantasmas pessoais, mas não traduzem forçosamente um desejo coletivo pela condição de artista.

 

Quanto à televisão com seus apresentadores e tudo, trata-se de uma outra cultura, com suas técnicas, dicas, savoir-faire, crenças e mitos, cultura que invade os espíritos, sem dúvida, mas que não deveria causar esse temor todo aos professores. Estes, porém, em vez de reagir e tentar explicar, ajudar os estudantes a compreenderem a cultura da TV, se entrincheiram nas salas de aulas na posição de quem se acha cercado e ameaçado.

 

Estado - Do que precisa a pessoa para ser um bom educador, hoje ?

 

Morin - Daquilo de que já falava Platão na Antigüidade - do amor, do prazer.

 

Amor do conhecimento, prazer do ensino, da amizade dos alunos. O candidato a educador deve estar consciente de que vai exercer uma profissão que não se funda nas coisas inanimadas, máquinas e objetos, mas sim, nas pessoas e nos saberes, que são, digamos, coisas vivas e fecundas. O resto é secundário.

 

Estado - O sr. costuma dizer que aprecia as telenovelas brasileiras. Elas encerrariam algum valor educativo, trariam elementos capazes de ajudar o jovem a se preparar para afrontar a vida?

 

Morin - Sim, na medida em que elas, com seus elementos melodrámaticos, nos falam de problemas fundamentais da vida - do amor, do ciúme, do erotismo, da ambição, do dinheiro, do golpe baixo, do crime, do acidente, do hospital, da morte. Gosto das novelas e sou em particular um adorador da novela Dona Beija, porque, além da qualidade técnica e romanesca, ela constitui um documento histórico e sociológico extremamente importante.

 

Assim, em vez de jogar pedras nas telenovelas, o educador deveria tentar compreender porque os jovens e os adultos brasileiros - e a sugestão serviria para os demais povos - são de tal forma vidrados nesse tipo de produção audiovisual. De uma compreensão clara desse fenômeno de massa, poder-se-ia chegar a um enfoque mais judicioso dos métodos e opções em matéria de educação.

 

Estado - Como analisa a reflexão corrente entre cientistas sociais de que, no mundo da imagem, a afirmação da identidade e o êxito passam pelo ato de se alcançar visibilidade pública ou notoriedade?

 

Morin - Não há nada de novo capítulo. A única diferença em relação ao passado é a amplificação que a visibilidade ganha, hoje, por causa dos meios audiovisuais. A sede de notoriedade sempre existiu nos artistas, escritores, que realizam uma obra e querem ser reconhecidos. O problema se coloca de outra maneira para a criatura comum, que não fez nenhuma obra. Nem por isso deixa de ser um anseio fundamental, como Hegel bem assinalou no seu estudo sobre o reconhecimento pelo próximo.

 

Diria que numerosos eventos históricos, lutas sociais relevantes se explicam a partir desta busca por reconhecimento pelos humildes. Vale lembrar o caso ainda não resolvido dos camponeses do Nordeste e dos índios da Amazônia que continuam se batendo para se livrar da condição de dominados, de subhomens e ser reconhecidos como iguais pelos outros, do mesmo modo que os escravos dos tempos de Dona Beija. Num outro nível menos drámatico, tomemos a hipótese bem plausível de uma família com numerosos filhos. Se um deles por acaso é discriminado, menos igual aos outros, seu sofrimento poderá ser atroz.

 

Por fim, é certo que muitos jovens gostariam de ser reconhecidos pela imagem que eles compõem para si próprios. Estamos aí diante de um problema de educação, que poderá ser resolvido ou atenuado na medida em que os mestres e os pais intervenham para explicar aos jovens que será falso um mundo moldado a partir das imagens artificiais que eles por ventura fabricarem de si próprios.

 

Estado - De que valores e exemplos os jovens podem se orgulhar hoje?

 

Morin - Os grandes motivos de exaltação nacional deixaram de existir, salvo no futebol com seus campeões que são tomados por heróis, como Ronaldinho, Zidane. Heróis modestos. Há os heróis da mídia, mas há também - e esse é o paradoxo do mundo da imagem - os heróis anônimos, sem cara, que se consagram às obras humanitárias e se acham sob a égide de instituições como Anistia Internacional, Médicos Sem Fronteiras, Cruz Vermelha...

 

O admirável aí é que você se depara com heróis impessoais, nenhum deles deseja ocupar a cena e virar um personagem, isto, em contraste flagrante com o egocentrismo e o narcisismo galopantes nas sociedades atuais. Trata-se de pessoas imbuídas de autênticos sentimentos cívicos. Temos que aplaudir esses cidadãos do mundo que se dão por missão lutar contra as injustiças e misérias mais gritantes. Eis do que deveríamos ser orgulhosos - da capacidade humana de resistir à crueldade do mundo.

 

Estado - O sr, acredita portanto que a mística das grandes causas e ideais sobreviverá ao aparente declínio das ideologias?

 

Morin - Se você considera a ameaça de catástrofe contida na multiplicação das armas nucleares; se leva em conta o risco de catástrofe ecológica embutido na degradação crescente da biosfera e o fato de que o recrudescimento das antigas doenças como a tuberculose - que eram tidas como erradicadas - se acompanha agora da irrupção de novas enfermidades como a da vaca louca, da aids, de vírus desconhecidos; se avalia a expansão das máfias, dos cartéis da droga, do crime organizado no quadro de uma economia mundial desregulada e pervertida pela mais desenfreada especulação, você verá que uma grande causa convoca, faz apelo a todo o talento pedagógico da comunidade humana - a causa de civilizar e salvar o planeta.

 

http://www.estado.estadao.com.br/editorias/2001/02/04/cad323.html