O que é Educação Ambiental?

Tanto o ensino formal quanto o não-formal são indispensáveis para se estabelecer a consciência ambiental e se modificar a atitude das pessoas frente aos novos padrões de desenvolvimento.

A Educação Ambiental deve ter caráter interdisciplinar e como objetivo principal preparar o Ser Humano para viver em harmonia com o seu meio ambiente. Para tanto, deve ser entendida como "um processo no curso do qual o indivíduo consegue assimilar os conceitos e interiorizar as atitudes mediante as quais adquire as capacidades e comportamentos que lhe permitem compreender e julgar as relações de interdependência estabelecidas entre a sociedade, com seu modo de produção, sua ideologia e sua estrutura de poder dominante, e seu meio biofísico, assim como para atuar em conseqüência da análise efetuada" (Pedro Cañal, José E. Garcia e Rafael Porlán).

Mas como desenvolver esse trabalho dentro do ensino formal e não formal? Para  Jaume Sureda e Antoni J. Colom deve ocorrer "conjunção e coordenação de três fases ou etapas: educação sobre o meio (em referência explícita aos conteúdos), educação através do meio (incidência metodológica e mediadora) e educação em prol do meio (mensagem axiológica e teleológica)".

Quais seriam portanto os objetivos da Educação Ambiental?

Cobrar consciência. Conseguir que os indivíduos e os grupos constituídos adquiram uma consciência do meio ambiente global e dos problemas a ele relacionados, e mostrar-se sensíveis com respeito a ele.

O saber. Procurar que os indivíduos e grupos constituídos adquiram uma compreensão essencial do meio ambiente global e dos problemas que a ele se refiram, assim como do lugar e papel que desempenha a responsabilidade crítica que o homem deve ter.

O comportamento. Fazer com que os indivíduos e os grupos constituídos adquiram o sentido dos valores sociais, um sentido profundo de interesse para o meio ambiente e a vontade claramente sentida de contribuir com seus atos a sua proteção e a seu melhoramento.

A competência. Fazer com que os indivíduos e os grupos constituídos adquiram a destreza necessária para a solução dos problemas do meio ambiente.

A capacidade de avaliação. Facilitar para que os indivíduos e os grupos constituídos consigam avaliar as medidas e os programas de formação relativos ao meio ambiente, em função de fatores de ordem ecológica, política, econômica, social, estética e educativa.

A participação. Conseguir que os indivíduos e os grupos constituídos se dêem conta de sua responsabilidade e da necessidade de atuar sem demora em matéria de meio ambiente, requerendo a tomada de decisões para resolver os problemas colocados."

http://sites.uol.com.br/sallesm/Oqeedamb/ea.htm

Campus Universitário de Sinop

http://www.unemat-net.br/artigos/transito.html

COMO ENTENDER E VIVER O MEIO AMBIENTE?

Prof. Dr. Sirio Lopez Velasco

(Mestrado em Educação Ambiental - FURG)

E-mail: decsirio@super.furg.br

Gostaria de abordar brevemente os seguintes tópicos:

 

1. A definição de Meio Ambiente e de educação ambiental,

    

    

2. A abordagem sistêmica das questões sócio-ambientais e sua relação com a " hipótese Gaia",

    

    

3. A aplicação da abordagem sistêmica a um caso da realidade riograndina: o das dunas do Cassino,

    

    

4. A concepção sustentável da satisfação das necessidades humanas

    

1.

O meio ambiente pode ser definido como o conjunto dos processos bióticos (quer dizer, vivos) e abióticos (quer dizer não-vivos) na esfera terrestre ou no universo por inteiro. Mas é importante se salientar que o conjunto de tais processos não pode ser desvinculado, em especial no que diz respeito ao espaço da Terra, da existência e da ação dos seres humanos, na medida em que elas fazem parte e interferem no conjunto dos processos bióticos e abióticos do planeta. Devemos com efeito notar, não somente que a espécie humana é mais uma espécie fazendo parte do conjunto das espécies vivas da Terra ( apesar das características especiais que nos diferenciam continuamos sendo biológicamente mamíferos, com necessidades e sistemas de alimentação, respiração, reprodução que nos assemelham aos demais mamíferos), mas também que pela nossa ação, multiplicada pelo poder da tecnologia, muitos entes vivos e não vivos tem tido e tem diariamente a sua existência modificada e às vezes até ameaçada. A Declaração Final da Conferência Mundial sobre a Ciência reunida pela Nações Unidas em julho de 1999 na Hungria, depois de salientar os benefícios trazidos pelo trabalho científico-tecnológico, por exemplo nas áreas da saúde, permitindo uma elevação considerável da média da expectativa de vida no planeta (embora hoje na África essa expectativa está caindo dos atuais 59 anos para tão somente 45 !, em decorrência da fome, da AIDS e das guerras) frisou, porém, que tal emprendimento também "contribuiu para a degradação do meio ambiente" e o aumento das "diferenças sociais e a exclusão" (ver o Preámbulo).

Todos sabemos que a chamada "revolução verde" dos anos 70, se permitiu que grandes empresarios e multinacionais agrícolas enriquecessem, acabou não melhorando a distribuição do alimento no mundo, arruinou milhões de pequenos camponeses que foram empurrados pelo éxodo até as periferias miseráveis de grandes cidades, desmatou imensas áreas de florestas antes usadas cuidadosamente por populações tradicionais, e envenenou literalmente o solo e as águas por causa dos efeitos das massiças doses de agrotóxicos utilizadas sempre em quantidade crescente desde então. A propósito de alimentos, vale lembrar que o Dr. Rogério Parentoni, professor de Ecologia do Departamento de Biologia Geral da Universidade Federal de Minas Gerais, afirmou recentemente, contrapondo-se à suposta diminuição da fome no mundo pelo aumento de produção agrícola que os transgênicos poderiam acarretar, que tal afirmação só engana os incautos pois no planeta já se produz hoje 3 kg de alimentos por pessoa por dia, não havendo pois falta de comida e sim péssima distribuição da existente (in Muniz, p. 41).

Em decorrência da situação e ação particular da espécie humana no conjunto dos processos planetários vivos e não vivos, a Lei Federal N^o 9.795, de 27 de abril de 1999, que " institui a Política Nacional de Educação Ambiental e dá outras providências" é bastante feliz quando estipula, no seu Capítulo 1, Art. 5º, primeiro parágrafo, que deve-se promover " uma compreensão integrada do meio ambiente em suas múltiplas e complexas relações, envolvendo aspectos ecológicos, psicológicos, legais, políticos, sociais, econômicos, científicos, culturais e éticos". Tal enfoque é muito útil para, por exemplo, se resolver se no caso "Bahamas" houve ou não "dano ambiental"; com efeito, uma visão restita e restrictiva de "meio ambiente" levaria a pensar que se em decorrência do despejo da mistura ácida do "Bahamas" no canal do porto de Rio Grande não foi constatada nem uma mortalidade marcante de plantas e animais nem o aumento significativo da presença de metais pesados no fundo do estuário ( que são causantes de envenenamentos nos seres vivos), então poder-se-ia concluir que não teria havido "dano ambiental"; já, se o entendimento do meio ambiente for abrangente, como o pede a Lei supracitada, então, à vista dos enormes prejuízos causados na vida (quer dizer na cultura) de milhares de famílias dependentes da pesca nesse mesmo estuário ao longo de vários meses, embora os ciclos de vegetais, animais e metais pesados não se tenham visto muito alterados por causa do incidente, houve sim importante e grave dano ambiental (que deve ser reparado pelos responsáveis do incidente).

Ainda refletindo sobre o pano de fundo deste caso, a referida lei é muito instrutiva quando pede que os assuntos de relevância sócio-ambiental sejam discutidos e resolvidos com ativa participação de todos os interessados numa tarefa incessante de educação ambiental que a todos nos compromete. [ No caso do "Bahamas", e em outros semelhantes que esperamos não venham a ocorrer (embora a fita "Escândalo no Mar - Navios da vergonha", editada pela Marinha do Brasil em 1994 a partir de reportagem da BBC de Londres, nos levem a temer pelo pior), essa postura participativa significa a incorporação efetiva dos pescadores artesanais e demais grupos dependentes da atividade destes nas decisões relativas às soluções de curto e longo prazos idealizadas para o incidente).

Diz a lei no seu Art. 1^º : "Entendem-se por educação ambiental os processos por meio dos quais o indivíduo e a coletividade constroem valores sociais, conhecimentos, habilidades, atitudes e competências voltadas para a conservação do meio ambiente, bem de uso comum do povo, essencial à sadia qualidade de vida e sua sustentabilidade".

No seu Art. 5º, dentre os objetivos fundamentais da educação ambiental, destaca a lei, no inciso IV, "o incentivo à participação individual e coletiva, permanente e responsável, na preservação do equilíbrio do meio ambiente, entendendo-se a defesa da qualidade ambiental como um valor inseparável do exercício da cidadania".

E o Art. 3º dispõe: "Como parte do processo educativo mais amplo, todos têm direito à educação ambiental, incumbindo:

I - ao Poder Público, nos termos dos arts. 205 e 225 da Constituição Federal, definir políticas públicas que incorporem a dimensão ambiental, promover a educação ambiental em todos os níveis de ensino e o engajamento da sociedade na conservação, recuperação e melhoria do meio ambiente;

II - às instituições educativas, promover a educação ambiental de maneira integrada aos programas educacionais que desenvolvem;

III - aos órgãos integrantes do Sistema Nacional de Meio Ambiente - Sisnama, promover ações de educação ambiental integradas aos programas de conservação, recuperação e melhoria do meio ambiente;

IV - aos meios de comunicação de massa, colaborar de maneira ativa e permanente na disseminação de informações e práticas educativas sobre meio ambiente e incorporar a dimensão ambiental em sua programação;

V - às empresas, entidades de classe, instituições públicas e privadas, promover programas destinados à capacitação dos trabalhadores, visando à melhoria e ao controle efetivo sobre o ambiente de trabalho, bem como sobre as repercussões do processo produtivo no meio ambiente;

VI - à sociedade como um todo, manter atenção permanente à formação de valores, atitudes e habilidades que propiciem a atuação individual e coletiva voltada para a prevenção, a identificação e a solução de problemas ambientais".

Ora, a efetivação dessa tarefa que a todos nos incumbe, passa pela correta compreensão de que no meio ambiente " tudo está ligado a tudo"; tal é o princípio básico do enfoque sistêmico ao qual me referirei brevemente no que segue.

2.

"Sistema" vem do grego ( sys-tema ) e significa " conjunto de elementos interligados".

"Ecossistema" significa " uma comunidade de organismos e suas interações ambientais físicas como uma unidade ecológica", sendo que a ecologia (do grego oikos, casa/lar, e logos, razão) foi caracterizada em 1866 pelo biólogo alemão Ernst Haeckel como " a ciência das relações entre o organismo e o mundo externo circunvizinho" (in Capra 1996, p. 43, citando, respectivamente Maren-Grisebach e Lincoln ).

Falando-se em OVNIS (objetos voadores não identificados) e em possíveis civilizações extra-terrestres é comum se dizer que a humanidade está preocupada em saber se estamos sós no Universo; ora a pergunta já contém um equívoco, porque estamos acompanhados e sempre o estivemos por inúmeros seres vivos e processos não-vivos; mais ainda, dependemos de muitos deles para sobreviver e sem eles simplesmente desapareceriamos da face da Terra. Um exemplo entre muitos: sem o oxigênio produzido pela fotossíntese realizada por microscópicas algas que habitam os mares e pelo conjunto dos vegetais que povoam a terra, simplesmente morreriamos de asfixia; dai que lutar contra a poluição dos mares, o desmatamento, o envenenamento químico do ar, do solo e das águas, ou a desertificação, que poderiam significar, uma ameaça para, respectivamente, a vida daquelas algas e vegetais, seja cuidar da nossa própria respiração, ou seja da nossa sobrevivência. (Não está demais lembrar que agora mesmo e muito perto daqui, em São Paulo, o ar é irrespirável durante muitos dias do ano e causador de graves doenças respiratórias, e a água acaba de ser oficialmente racionada, afetando seriamente a vida de três milhões de pessoas).

Esta "teia da vida" foi magníficamente descrita por um chefe índio do século passado quando em carta enviada ao Presidente dos EEUU dizia: "...ensinem às suas crianças o que ensinamos às nossas, que a Terra é nossa mãe. Tudo o que acontecer à Terra, acontecerá aos filhos da Terra. Se os homens cospem no solo, estão cuspindo em si mesmos... a Terra não pertence ao homem; o homem pertence à Terra... todas as coisas estão ligdas como o sangue que une uma família. Há uma ligação em tudo"; e depois de advertir aos brancos que se contaminassem suas camas alguma noite seriam sufocados pelos seus dejetos o velho índio dizia: " Cada pedaço de terra é sagrado para meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir são sagrados na memória e experiência do meu povo...Os rios são nossos irmãos, saciam nossa sede". ( "A carta do Che Indígena Seattle", 1854, in Dias, 1993, p. 375-377).

Na moderna ciência ocidental a visão sistêmica tomou força a partir dos anos 60 com a Teoria Geral dos Sistemas proposta por Ludwig von Bertalanffy; ela enfatiza que "tudo está unido a tudo" e que cada organismo não é um sistema estático fechado ao mundo exterior mas sim um processo de intercâmbio com o meio circunvizinho, ou seja, " um sistema aberto num estado quase estacionário...onde materiais ingressam continuamente vindos do meio ambiente exterior e neste são deixados materiais provenientes do organismo" ( Bertalanffy, 1968).

Na mesma época começou a ampla divulgação da chamada "hipótese Gaia", elaborada pelo britânico James Lovelock segundo a qual o nosso planeta poderia ser todo ele considerado como um grande ser vivo. Diz ele: " Em escala local a adaptação é o meio pelo qual os organismos podem chegar a um acordo com meios ambientes desfavoráveis, mas em uma escala planetária, a união entre a vida e seu meio ambiente é tão estreita que a noção de 'adaptação' é inadequada. A evolução das rochas e do ar e a evolução da biota [ quer dizer, do conjunto dos seres vivos] não podem ser separadas" ; e baseado em fatos como a produção da atmosfera terrestre com a sua atual composição de gases pela ação de vegetais e bactérias, composição que por sua vez é de fundamental importância para a regulagem da temperatura da terra e do ciclo da água que uma e outra vez evapora-se para tornar a cair nela, e, em relação de retroalimentação, para a respiração dos seres vivos, Lovelock sintetiza assim a idéia de "Gaia": " Em algum estágio primitivo na história da Terra, antes que a vida existisse, a Terra sólida, a atmosfera e os oceanos ainda se desenvolviam somente pelas leis da Física e da Química. A Terra estava galopando ladeira abaixo, para o estado de estabilidade sem vida de um planeta quase em equilíbrio. [Mas] em algum período especial desse estágio, as células vivas recém-formadas cresceram até que sua presença afetasse o meio ambiente terrestre no sentido de deter o mergulho de cabeça para baixo em direção ao equilíbrio. Naquele instante os seres vivos, as rochas, o ar e os oceanos se fundiram para formar a nova entidade, Gaia"( Lovelock 1998, in Nicholson & Rosen, 1998, p. 89 e 95)

3.

À luz desta visão sistêmica é bom que pensemos num caso que nos toca de perto: o das dunas do Cassino. É bom saber que a praia que conhecemos é o resultado de milhares de anos de evolução combinada de vida do oceano, dos continentes, dos rios das bacias hidrográficas da região, dos ventos e da ação de formas de vida microscópicas e macroscópicas, vegetais e animais que ali agem, vivendo e re-criando o ambiente. E que toda essa milenar história foi, está e poderá ser afetada, para bem ou para mal, pela ação de nós, seres humanos.

A formação da paisagem de dunas da região da praia do Cassino insere-se dentro de um vasto cordão de dunas que originam-se na costa catarinense, estendendo-se até o Uruguai.

As correntes marítimas litorâneas transportam grandes quantidades de areia; parte dessa areia é depositada na praia pelas marés altas. A areia acumulada é transportada pelos ventos dominantes para as áreas mais elevadas da praia. A vegetação nativa desempenha então um importante papel na formação e fixação das dunas. São plantas adaptadas às condições ambientais extremas pautadas pelo grau de salinidade, atrito dos grãos e movimentação da areia. A medida que a vegetação pioneira cresce, as dunas ganham volume e altura. Com o passar do tempo, outras plantas colonizam o local mantendo o equilíbrio ecológico e a estabilidade do cordão de dunas litorâneas, as quais se dividem por um lado em embrionárias (menos de 1 m) próximas ao mar, seguindo-se de uma faixa de dunas primárias e secundárias com elevações maiores (ao redor de 10 m), e todo esse sistema é fixado por uma vegetação específica caracterizada pela presença predominante de gramíneas.

A questão da fixação das dunas, que a princípio parece ocasionar transtornos aos veranistas que querem chegar até a praia com seus veículos, tem suas razões de ser. Além de sua beleza paisagística as dunas apresentam uma diversidade biológica ímpar; ali vive uma rica variedade de vegetais (como a margarida-das-dunas e a capotiragua), e animais que incluem mamíferos (como o tuco-tuco e o zorrilho), aves (como o maçarico de colar e a coruja-buraqueira), anfíbios, répteis, crustáceos, e insetos.

Mas as dunas também desempenham importantes funções dentro dos mecanismos regulatórios ambientais que beneficiam os seres humanos que habitam o local de forma permanente ou temporária, funcionando como barreira física natural para barrar a areia transportada pelo vento (que sem a presença das dunas invadiria ruas e construções) e impedir a invasão do mar sobre o balneário quando ocorrem as "ressacas" (com a conseqüente salinização do lençol freático e das fossas sépticas, interrompendo nelas os processos de decomposição natural dos poluentes orgânicos executados por diversos tipos de bactérias).

Uma séria ameaça à sobrevivência das dunas, da vida que elas abrigam e das funções que elas desempenham para benefício dos humanos, reside nas construções irregulares, a extração ilegal de areia, o depósito irregular de lixo, a pastagem do gado sobre a vegetação pioneira, assim como no transito de veículos motorizados que ali praticam questionável "esporte", o que reduz a cobertura vegetal, diminui a biodiversidade e desestabiliza as dunas, resultando em progressiva erosão e transporte massivo da areia pelo vento.

Cabe a nós vencermos essa ameaça com os instrumentos pertinentes, dentre os quais destacam-se o Plano Diretor municipal de Desenvolvimento Integrado que, em consonância com a legislação federal, declara as dunas como área de preservação permanente, e a lei municipal em vigor Nº 5261/98 que define parâmetros claros para fazer com que possamos desfrutar das dunas sem destruí-las, ao tempo que mantém abertos para os carros diversos acessos à praia.

É bom que se saliente que o sistema das dunas, como qualquer outro sistema não pode ser fracionado-interrompido à vontade sem que alterações significativas nele ocorram. É sabido que as áreas de floresta não podem ser atravessadas por vias de comunicação ou interrompidas por construções e lavouras em número indefinido pois isto acarreta a extinção de espécies e, a longo prazo, ameaça a própria sobrevivência da floresta. Da mesma forma é plausível pensar que a interrupção sucessiva e em trechos curtos do cordão de dunas venha a colocar em sério risco as espécies que ali moram e, a médio e longo prazo, a própria existência do cordão e das funcções benéficas que ele desempenha para nós, humanos.

4.

Esta observação nos leva a concluir de que cuidando das dunas também cuidamos de nós.

Integrando as questões atinentes à economia e à qualidade de vida das pessoas quero finalizar propondo a seguinte tese: precisamos construir uma economia ecológica que satisfaça as necessidades de uma vida boa para os seres humanos sem comprometer de forma irreversível e com perda de diversidade os ciclos bióticos e abióticos do planeta. A essa ordem sócio-ambiental solidária e sustentável dei (Lopez Velasco 2000) o nome de "ecomunitarismo" (que para minha satisfação tem sido retomado por um projeto inovador que realiza importante trabalho sócio-ambiental atualmente na cidade de Pelotas). Nela os seres humanos satisfazem solidariamente às necessidades de realização individual de cada um sem degradar o restante da natureza e adotando na economia o princípio das "Três R" que orienta a reduzir, reutilizar e reciclar os recursos e resíduos, sendo que os primeiros deverão ser, ao máximo possível, renováveis.

No caso das dunas do Cassino esta visão permite perceber que além das funções ambientais e de repercussão social por elas desempenhadas, a sua existência é atrativo turístico a ser preservado; de tal maneira que também neste caso economia, ecologia e melhoria da vida das pessoas não só podem, mas devem caminhar juntas. O ecoturismo, implementado com a devida assessoria científica, a participação comunitária e das organizações ambientalistas e o controle dos órgãos públicos, parece ser para o Cassino e Rio Grande uma proposta económico-ecológica que permite e realiza essa convergência.

BIBLIOGRAFIA

Bertalanffy, Ludwig von . Teoria Geral dos Sistemas, Vozes, Petrópolis, 1977; ed. orig. 1968.

Capra, Frtjof. A téia da vida, Cultrix, S. Paulo, 1996.

Conferência Mundial sobre a Ciência, Hungria, julho 1999, in http://Sciencenet.com.br

Dias, Genebaldo F. Educação Ambiental: princípios e práticas, Gaia, S. Paulo, 1993.

Lei Federal N^o 9.795, de 27 de abril de 1999.

Lei Municipal (Rio Grande) Nº 5261 de 18 de setembro de 1998.

Lopez Velasco, Sirio. Ética de la Liberación - Vol. III Política socioambiental ecomunitarista , EDGRAF,

Rio Grande, 2000.

Lovelock, James. O que é Gaia?, in Shirley Nicholson & B. Rosen, "A vida oculta de Gaia", Gaia, S. paulo, 1998, p. 73 - 95).

Muniz, Marise, "Transgênicos : um tiro no escuro", in Ciência Hoje, Nº 160, maio 2000, p. 40 - 42.

Endereço do autor:

FURG (DECC)

Campus Carreiros

96500-900 Rio Grande (RS)

Brasil

http://forrester.sf.dfis.furg.br/mea/remea/vol3/vol3n1.htm

Angélica Gois Morales (Aluna do Mestrado em Educação Ambiental)

E-mail: angelbio@zipmail.com.br

Resumo: A Educação Ambiental preocupada em estabelecer uma nova aliança entre a humanidade e a natureza, busca resgatar e preservar a dignidade humana assim como seus valores. Portanto, a Educação Ambiental como uma ciência integradora , conscientizadora e além de tudo educativa, tende a aliar-se a todo tipo de sensibilização. E quando a atenção volta aos animais, os insetos, por exemplo, que são animais invertebrados, passam desapercebidos por todos nós, sendo vistos, apenas como causadores de doenças e sem nenhuma utilidade. Tento enfatizar neste artigo, a importância dos insetos assim como a contribuição das trilhas em áreas naturais direcionados à sensibilização, resultando na curiosidade, compreensão, estímulo, paixão, e por fim, na preservação.

Palavras – chaves: Educação Ambiental, insetos, atitudes, sensibilização, paixão , preservação e trilhas .

À medida que o século se aproxima do fim, as preocupações com o meio ambiente adquirem suprema importância e a humanidade se vê diante da necessidade de mudanças radicais para garantir a sobrevivência digna das futuras gerações.

Para podermos ser otimistas em relação ao nosso futuro comum, precisamos ajudar a modificar as relações entre a sociedade e a natureza em função de uma ética estendida para incluir o meio ambiente. Com isso se poderá transformar o atual sistema produtivo e consumista em outro melhor, no qual predomine uma sociedade baseada na solidariedade, reciclagem, afetividade e cooperação, visando à justa distribuição de recursos entre todos (Sorrentino et. al. 1995).

A Educação Ambiental surge com a preocupação de estabelecer uma "nova aliança" entre a humanidade e a natureza, que não seja sinônimo de autodestruição (Reigota, 1994), caracterizando-se por incorporar as dimensões socioeconômicas, política, cultural, ecológica e da ética, não podendo se basear em pautas rígidas e de aplicação universal, devendo considerar as condições de cada país, região e comunidade, sob uma perspectiva histórica ( Dias, 1998).

Por esta razão, a importância da Educação Ambiental tem sido muito reforçada. Muitos esforços têm sido feitos para divulgar conceitos ligados ao ambiente, principalmente aqueles ligados à sua importância para o bem estar do homem e a necessidade de sua preservação (Gayford,1994). Também pode ser vista como um novo projeto pedagógico que quer construir uma grande mudança de valores e de posturas educativas; tendo como um dos maiores desafios, aliar-se a educação dos afetos (sensibilização), que forma pessoas conscientes e sensíveis, a uma educação para a cidadania, que forma sujeitos atentos aos problemas socioambientais e capazes de participar nas decisões da sociedade.

Vários estudos feitos, recentemente, têm mostrado como o destino de muitos animais depende de sentimentos subjetivos das pessoas em relação a uma espécie particular. Além disso, os animais estão envolvidos em numerosas funções simbólicas fundamentais nos seres humanos. No entanto, a relação do homem com os animais tem sido pouco estudada, principalmente no que se refere aos invertebrados.

Na Educação Ambiental , quando a atenção volta para os animais, os vertebrados são o foco principal, pois sua extinção é mais fácil de observação. Os invertebrados constituem a grande maioria dos animais, sendo os insetos, o maior grupo. Nas campanhas de preservação ambiental, os invertebrados ( exemplo: insetos ) têm sido pouco citados, e a visão geral dos leigos é de que não possuem utilidade, por isso não precisam ser preservados. As pessoas só conhecem esses animais por causarem doenças e problemas ao homem (Morales,1997).

Os insetos são as criaturas mais bem adaptadas do reino animal e vivem na terra, no ar e nas águas. Encontram-se insetos desde os desertos mais áridos, passando por zonas de florestas, até montanhas nevadas e lagos gelados. Seu tamanho pequeno significa que podem viver em locais pouco amplos e que precisam de pouco alimento. São animais invertebrados, isto é, não apresentam coluna vertebral, e pertencem ao grupo dos artrópodes, tendo um exoesqueleto como proteção.

O corpo de um inseto se encontra subdividido em três partes: cabeça, tórax e abdome, e se diferenciam de outros artrópodes por possuírem 3 pares de pernas. A maioria apresenta dois pares de asas (com exceção da mosca, que apresenta 1 par de asa), o que permite escapar do perigo e procurar alimentos em amplas áreas.

A aranha já não é um inseto, pois possui quatro pares de pernas e apresenta cabeça e tórax fundidos em uma única estrutura. O macaco é um mamífero e não um inseto , pois possui coluna vertebral, como as aves, répteis e anfíbios; e não possui seis pernas e seu corpo também não se divide em segmentos.

Os primeiros a voar foram os insetos, que escapavam dos predadores e podiam procurar alimento em novas áreas. Com o tempo, as asas se tornaram importantes para atrair um companheiro - pelo colorido, pela produção de odores e pelos sons produzidos. Antes do vôo os insetos necessitam "esquentar os motores", por isso, os besouros, como exemplo, abrem e fecham as asas várias vezes, esquentando os músculos para voar.

Quanto aos olhos dos insetos, não se sabe ao certo qual a imagem que vêem. Vários insetos captam odores particulares à longa distância, outros detectam vibrações ou percebem sons inescutáveis para o ser humano.

Em se tratando da alimentação, os insetos ancestrais tinham três pares de peças bucais. Nos atuais, o primeiro par ainda existe. O segundo par, que são as maxilas, é menor e modificado para empurrar a comida para boca ; e o terceiro par, fundiu-se e formou o lábio.

O besouro por exemplo se alimenta de qualquer planta ou animal, vivo ou morto, e serve de comida para aves, lagartos, e pequenos mamíferos. Constitui uma praga para colheita, mas representa um papel importante na natureza, consumindo plantas e animais mortos e os devolvendo como nutrientes para o solo.

Outro exemplo de que todos insetos são importantes são as moscas, que vivem em todos os lugares, sendo úteis exercendo grande importância na polinização de plantas, sendo que, há também aquelas que transportam germes e podem provocar doenças.

Os insetos são essenciais ao equilíbrio da natureza. Abelhas, moscas e borboletas polinizam flores. Vespas e joaninhas destroem lagartas e pulgões das plantas. Vários animais alimentam-se de insetos. A abelha produz o mel e a cera; lagartas de mariposa fabricam seda... Mas, em geral, as pessoas só se dão conta dos insetos quando eles representam uma ameaça ou dano , como há alguns que podem transmitir doenças ao ser humano, aos animais e plantas. E algo que deve se ressaltar é a ocupação desordenada de terras, reduzindo as áreas naturais do mundo, tendo como consequência deste desequilíbrio o desaparecimento de várias espécies de insetos.

Portanto, mais uma vez, enfatizo que a Educação Ambiental é de extrema importância, pois os jovens formam seus pontos de vista acerca do mundo em geral, através da natureza, de sua educação, concepções religiosas, notícias veiculadas pela revista, televisão e jornais. Tudo isso é influenciado pelo meio familiar onde vivem, e pelo seu "meio interno" por onde o medo, a frustração e afeto podem se expressar.

As atitudes das pessoas podem ser influenciadas por muitos fatores como: 1) a abundância do animal, 2) sensação tátil, 3) sensação visual, 4) crença na espiritualidade, 5) idéia de sujeira ou limpeza, 6)crença na fragilidade ou resistência do animal, 7) benefícios ou prejuízos que o animal possa trazer, 8) associação do animal a doenças, 9) desconforto que o animal possa gerar, 10) aparência e 11) conhecimento ou desconhecimento sobre o animal (Morales, 1997).

Há de se trabalhar com a sensibilização do jovem ou criança, partindo da curiosidade, que é o ponto de partida para aprendizagem, que segue com a exploração , que é uma viagem que pode ter várias direções, pois explorar é investigar algo; levando a uma descoberta que é um momento de percepção, e logo em seguida partilhando que é a reflexão e análise sob vários pontos de vista, e conseqüentemente, a paixão que leva à preservação.

Para este tipo de trabalho de sensibilização e interpretação do ciclo da vida, sugiro as trilhas, como meio de interpretação ambiental, sendo uma atividade que aspira relevar os significados e relações pelo uso de objetos originais, através de experiências diretas e por meio ilustrativo, no lugar de simplesmente comunicar informação literalmente (Padua,1997). E para uma maior contribuição ao conhecimento e interpretação do sentido da vida, enfoco o trabalho em áreas naturais durante as quatro estações do ano, em que se pode notar as diferenças dos ciclos , proporcionando contato direto e direcionando à sensibilização, que resulta na curiosidade, compreensão, estímulo, apreciação e por fim, na aprendizagem e preservação.

Como reforça Kellert (1983), a Educação Ambiental necessita mover-se de simplesmente enfatizar a afeição pelos animais por um entendimento ecológico mais amplo das espécies em relação ao seu ambiente natural; e como isso está, em última análise, relacionado a uma sobrevivência mais longa do homem.

A percepção ecológica profunda, como cita Capra (1997), reconhece a interdependência fundamental de todos os fenômenos e o fato de que, enquanto indivíduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cíclicos da natureza.

Assim, frente a toda problemática ambiental, todo ser humano está sendo chamado a ser um guardião do planeta Terra, cuidando de toda casa, que é a sua própria e conseqüentemente de seus filhos, netos... Portanto, trata-se de uma convocação , e a natureza merece atenção, pois sua beleza é única e uma vez perdida não há volta. Cuide do seu planeta!! E porque não, começando pelos insetos...

CAPRA, F. A teia da vida. São Paulo: Cultrix,1997.

DIAS, G.F. Educação Ambiental: princípios e práticas. São Paulo:Global, 1998.

GAYFORD, C. Environmental education 5-16: in service training (INSET) for teachers. Journal of Biological Education, 28 (4): 284-290, 1994.

HERMAN, M.H.; PASSINEAU, J.F.; SCHIMPF, A.l.; TREUER, P. Orientando a Criança para Amar a Terra. São Paulo: Augustus, 1997.

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SORRENTINO, M. ; TRAJBER, R.; BRAGA, T. Cadernos do III Fórum de Educação Ambiental. São Paulo: Gaia, 1995.

http://www.alerta.org.br/

Tese de historiador demonstra que destruição ambiental
atiçava reflexões de intelectuais desde o período colonial.

É bem conhecida a importância da natureza e da territorialidade, tanto em termos objetivos quanto subjetivos, no processo de construção do fenômeno histórico-cultural que chamamos de "Brasil". Também sabemos do caráter ambientalmente destrutivo dos modelos de produção aqui implantados desde o início da colonização européia. Nos diferentes setores da economia, tais como na agricultura, na pecuária, na mineração e na caça, a dominância das práticas predatórias foi absoluta. Durante mais de quatro séculos a lavoura brasileira fundou-se praticamente em um único método: a queima da floresta tropical. As cinzas desta rica biomassa garantiam uma certa fertilidade durante dois ou três anos, após o que restava apenas um solo exaurido e degradado. Os senhores da terra reivindicavam então a posse de mais sesmarias, alegando que os solos estavam "cansados", e repetiam adiante o mesmo circulo vicioso de novas queimadas e novas requisições. As raízes da concentração fundiária no Brasil, como se vê, tem muito mais a ver com a problemática ecológica do que normalmente se supõe.

A julgar pela literatura internacional sobre a história do pensamento ecológico, no entanto, parece que os brasileiros não foram capazes de perceber as conseqüências do que estava ocorrendo. Nestes livros não encontramos qualquer menção à existência de pensadores brasileiros preocupados com a destruição ambiental ao longo destes séculos. Também na memória cultural do país, pelo menos nas últimas décadas, a existência de pensadores deste tipo é praticamente ignorada. A visão convencional toma a discussão ecológica como um fenômeno recente no cenário nacional, originando-se basicamente da importação de idéias e preocupações elaboradas nos países industriais avançados. Com base neste tipo de imagem, até hoje há quem defenda a tese de que a discussão ecológica é artificial e "fora do lugar" na realidade brasileira.

Nos últimos anos venho realizando um esforço de arqueologia intelectual que subverte completamente o quadro que acabou de ser descrito. A parte inicial desta pesquisa foi defendida como tese de doutorado no final do ano passado, sob o título de "A Degradação do Berço Esplêndido : Um Estudo sobre a Tradição Original da Ecologia Política Brasileira – 1786/1888". Neste trabalho, de forma bastante exaustiva, procurei demonstrar a antigüidade do debate ecológico no Brasil. Levantei cerca de 150 textos de época, produzidos por quase quarenta autores, onde se discute com consistência vários dos temas que ainda hoje nos ocupam, tais como a destruição das florestas, a erosão dos solos, o desequilíbrio climático, o secamento de rios e fontes e a extinção de espécies animais e vegetais. A discussão mais sistemática sobre estes problemas, até onde eu consegui investigar, começou nas últimas décadas do século XVIII. Naquela época, no contexto da Universidade de Coimbra e da Academia das Ciências de Lisboa, um pequeno grupo de intelectuais brasileiros e portugueses começou a refletir seriamente sobre a questão da insustentabilidade ecológica, como hoje diríamos, da economia implantada no Brasil. O principal mentor deste grupo foi o naturalista italo-português Domingos Vandelli, que já em 1789 afirmava que a agricultura praticada no país seria com o tempo "muito prejudicial", já que a fertilidade produzida pela queima dos "antiquíssimos bosques" não era permanente. Seu aluno José Moraes Navarro, escrevendo em Paracatu (MG) no ano de 1799, chegou a observar que muitas vilas e fazendas coloniais estavam sendo abandonadas, porque os agricultores "depois de reduzirem a cinza todas as árvores, depois de privarem a terra da sua mais vigorosa substância" não conseguiam mais produzir em um solo degradado e ocupado por ervas daninhas. Outro membro do grupo, José Vieira Couto, acusava os lavradores brasileiros, na mesma Minas Gerais de 1799, de praticarem uma " agricultura bárbara" , que "com o machado em uma mão e o tição em outra" espalhava pela terra "incêndio e desolação".

Analises deste tipo começaram a ser produzidas em diferentes regiões do país, promovidas por pensadores que chocavam-se com a realidade do Brasil após voltar de seus estudos superiores em Portugal. Entre eles é possível mencionar, além dos já citados, Manoel Arruda da Câmara, Manoel Ferreira da Câmara, Baltazar da Silva Lisboa, Antônio Veloso de Oliveira e João Maciel da Costa. O nome mais conhecido deste grupo inicial, sem dúvida alguma, foi o de José Bonifácio de Andrada e Silva, apesar de poucos conhecerem hoje em dia os seus escritos ecológico-políticos. A crítica ambiental destes autores caracterizava-se por ser essencialmente política. O problema central estava nas ameaças que a degradação do território colocava para a sobrevivência e o desenvolvimento do Brasil. Mesmo antes da idéia da independência impor-se de forma explícita, vários intelectuais e políticos começaram a defender a necessidade de um real desenvolvimento para esta região, que não poderia ocorrer enquanto ela estivesse dominadas por relações de produção e tecnologias atrasadas e rudimentares. Este domínio destruía o principal trunfo com que o país poderia contar para o seu futuro : a enorme riqueza natural do território.

Com base nesta premissa, os autores mencionados começaram a criticar duramente a queima das florestas, o desperdício das lenhas, o desnudamento das encostas, a ausência de técnicas de adubação e proteção do solo, a intervenção desastrada sobre os cursos d’água, o desconhecimento e desinteresse pela biodiversidade local, a concentração e improdutividade da terra, a dizimação dos índios (e de seus conhecimentos sobre o meio natural) e assim por diante. Os mais lúcidos chegaram a colocar o dedo na ferida principal, afirmando que o cuidado ambiental e o progresso sócio-econômico seriam impossíveis enquanto vigorasse o trabalho escravo. Tratava-se, portanto, de uma ecologia progressista e modernizadora, que entendia a destruição ambiental como resultado do arcaísmo colonial, defendendo o desenvolvimento social e tecnológico como o caminho para a sustentabilidade. Era, além disso, uma reflexão ecológica fundada no ideal iluminista do progresso e da razão, passando quase sempre ao largo das visões românticas da natureza.

Este progressismo tecnológico pode soar ingênuo aos olhos atuais. Alguns autores chegavam a defender a tese, por exemplo, de que a industrialização reduziria os problemas ambientais. É importante ressaltar, porém, que o enfoque essencial por eles adotado permanece extremamente valido. Trata-se de tomar as questões ambientais no contexto mais amplo do modelo de sociedade, pensando a mudança na relação com a terra como um componente básico da reconstrução nacional, da busca positiva por um outro tipo de país. Através da obra destes autores, e de muitos outros que deram continuidade ao debate ecológico-político brasileiro até o final do século XIX - como Francisco Freire Alemão, Guilherme Capanema, Emílio da Silva Maia, Tomás Pompeu Brasil, Nicolau Moreira, Joaquim Nabuco e André Rebouças - é possível reconstituir a origem de muitos dos problemas ambientais com os quais hoje nos defrontamos. Recuperando esta tradição intelectual, por outro lado, é possível perceber que a discussão ecológica possui uma identidade profunda na cultura e na política do Brasil. Não é recente a crítica do modelo predatório e iníquo que dominou, e ainda domina, a ocupação social do nosso território. Também não é recente a busca por alternativas que sejam ecologicamente sustentáveis e socialmente benéficas. Esta busca ainda hoje constitui um grande desafio para a cidadania brasileira.

José Augusto Pádua é coordenador do projeto " Brasil Sustentável e Democrático", sediado na FASE. e-mail: padua@ax.apc.org

http://www.infolink.com.br/~peco/padu05.htm

AS ÁRVORES SIMBOLIZAM A PRIMAVERA.
ESPETÁCULO DE LUZ, CORES E MUITA BELEZA.
MAS E A “ECO-INCONSCIÊNCIA”?!  

Edgard Rocha Filho
     
SETEMBRO é o mês em que se comemora a chegada da PRIMAVERA. E é o mês das ÁRVORES, sendo o seu dia o 22 de setembro. A ÁRVORE merece festa, apoio, carinho, tratamento como se dá a uma mãe. Pelos filhos bem-aventurados, é claro...
Porque nem todos podem ser considerados assim. Existe o que denominamos de uma “inconsciência ecológica” em muitas pessoas. O que muita gente faz é comportamento de ser não pensante, de inconsciência no pior sentido... Aquela eco/alienação maldosa, cruel, de querer destruir tudo o que está à sua volta, de deixar apenas a areia, o cimento, o concreto. E pior é que isso não acontece com os incultos, com os sem diploma, com os sem instrução. Nada disso. Acontece também com os letrados, com os doutores, com os donos do poder econômico. Diríamos que essa inconsciência é bem rasteira, do tipo que derruba árvores porque as folhas podem sujar a piscina, quando no verão... Ou porque as árvores derrubam folhas muito pequenininhas, “difíceis de limpar”... Ou porque atrapalham a entrada do carro na garagem... Argumentos que as secretarias estaduais e municipais, órgãos ambientais, enfim, estão acostumados a ouvir, no quotidiano de todos os dias. Mas há aqueles que as defendem, que brigam se houver maus tratos!... Que fique testemunhada a revolta da população com os serviços prestados pelas concessionárias de energia elétrica, que a pretexto de “liberação da fiação”, acabam destruindo o pouco que resta da arborização urbana nas cidades. 

E não adianta argumentos técnico-científicos, no sentido de esclarecer que a árvore é absolutamente indispensável ao equilíbrio da vida natural do planeta, dos ecossistemas, enfim imprescindível para a nossa sobrevivência. É incrível como esses argumentos entram nos ouvidos de muitos como se fosse sermão de padre ou de pastor, conselho de pais, entra por um ouvido sai por outro, não penetra no raciocínio, na reflexão, na maturidade dessas pessoas, não as acordam para a necessidade de preservação... 

Mas vamos sempre repetir, sempre falar, sempre gritar... É preciso que assim seja ou não teremos resultados com a urgência que o mundo necessita. Vamos lembrar, caros leitores e aprender sempre e reaprendendo quantas vezes necessário for: o homem, como as plantas e os animais, é um ser vivo e a vida tem sua base em determinada reação química - a fotossíntese - somente processada em organismos vegetais. Assim, toda a energia que anima o vôo das aves, o nadar dos peixes, a veloz corrida dos herbívoros, o salto mortífero dos carnívoros, as contrações da mão humana e as pulsações do cérebro, repousam na energia solar, captada pelas plantas verdes, seja nas atuais, seja no acervo do passado conservado sob a forma de energia fóssil do carvão e do petróleo. 

As árvores são plantas lenhosas, mais altas que os arbustos, com caules lineares e verticais que se desenvolvem para formar troncos, que passam a sustentar galhos e folhas, que formam as copas. Podem viver até centenas de anos. Nas florestas, as árvores exercem importante papel. São responsáveis pela sobrevivência de ecossistemas complexos, realizam a fotossíntese e transformam o gás carbônico em oxigênio, fatores imprescindíveis à vida. 

E nas cidades, o que fazem as árvores? Elas purificam o ar pela fixação em suas folhas da poeira que a chuva conduz para o solo; proporcionam sombra e conforto térmico; reduzem a velocidade do vento; conservam a umidade do solo e do ar e influem no balanço hídrico, favorecendo a infiltração da água no solo; amortecem os ruídos; abrigam e alimentam a fauna, equilibrando cadeias alimentares e diminuindo pragas; embelezam a paisagem. 

Árvores integrantes de culturas e de povos distantes foram incorporadas aos costumes e às paisagens do Brasil. Espécies frutíferas e ornamentais de diversas origens encontram-se em pomares, na arborização urbana, nos parques e nos jardins, como a mangueira, a jaca, várias figueiras da Índia - entre elas a falsa-seringueira -, o flamboyant de Madagascar, e os eucaliptos e pinus cultivados em áreas de reflorestamento homogêneo para fim industrial. 

A árvore é um dos mais fortes símbolos das diversas culturas da humanidade, ela representa a vida em constante evolução, a ascensão ao Paraíso, a união dos elementos, a ligação entre os três níveis do COSMO (-subsolo/subterrâneo/inferno-,- solo/superfície/Terra -, - atmosfera/céu/Paraíso) e o eixo do mundo, em torno do qual o Universo está organizado. 

Árvore-Mãe

A imagem da Árvore-Mãe, freqüente em inúmeras culturas, tem significado duplo. Em primeiro nível simboliza a Mãe Terra, princípio feminino que alimenta a vida; em nível mais profundo, representa a energia vital e invisível que repousa no seio da Terra e é fecundada pela energia masculina do vento, da chuva e do Sol. Na pré-história as árvores eram adoradas como divindades e algumas vezes consideradas a personificação de poderes naturais malignos como os trovões, os raios e as tempestades. 

Se apaziguadas pela adoração, as árvores divinas garantiriam fertilidade aos homens e aos animais, abundância nas colheitas, sucesso no comércio e nas guerras. 

Com o crescimento do Cristianismo, os ritos de adoração diminuíram. As árvores passaram a ser utilizadas como um suprimento na alimentação, como combustível, na construção de cidades e de embarcações, na fabricação de implementos agrícolas, e matéria-prima para suprir as necessidades diárias. 

A partir do início deste século, algumas espécies de árvores começaram a desaparecer. Apesar da existência de leis de proteção ambiental, ainda não foi possível impedir a redução das espécies florestais no mundo inteiro. Hoje sabemos o quanto é necessário preservar os ecossistemas naturais e começar a recuperar os já desfeitos. Mas ainda não podemos nos alegrar: a luta para manter o equilíbrio ambiental é incessante. 

O que a árvore faz à mãe-natureza, a sua importância no equilíbrio da vida e do planeta ainda não está na consciência de todos os cidadãos. Infelizmente. É preciso que essa consciência seja adquirida sem o sacrifício de enfrentarmos num futuro próximo a completa desertificação do mundo. Mas é preciso que façamos todos os dias um pouco. E que fiquemos ao lado dela (a árvore) e lutemos por sua preservação, de todas as formas possíveis. E que façamos nascer novas árvores, ajudando-as a crescer. Com isso estamos fazendo um grande auxílio ao mundo, a nós mesmos e às futuras gerações. Façamos festas à Primavera e meditemos firmemente que a ÁRVORE é essencial à vida e que é dela que os seres que habitam a Terra tiram o alimento, a morada, as substâncias químicas, a proteção dos mananciais, a preservação do solo e a sombra. 

Árvore da vida 

Vivia no Jardim do Éden, tinha por seiva o orvalho celeste e simbolizava a harmonia perfeita. Trazia em seus galhos doze frutos como representação das recompensas do desenvolvimento espiritual, entre as quais a sabedoria, o amor, a verdade e a beleza. Defendidos com cuidado, esses frutos eram as manifestações do Sol e conferiam imortalidade àqueles que os consumissem.

Árvore-pai
 
Potente símbolo da fecundidade, essa árvore representa a energia masculina que impregna e vivifica a Terra, submetida ao ciclo eterno da morte e do renascimento. Algumas vezes chamada de Homem-Verde, esta figura é relativamente freqüente nas culturas ocidentais, onde assume múltiplas aparências, como Pan, o deus grego. 

Árvore do conhecimento 

No Jardim do Éden a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal era um símbolo da dualidade. Depois de sucumbir à tentação de comer o fruto da árvore, Adão e Eva foram rechaçados por Deus e expulsos do Paraíso. A serpente, enrolada ao redor do seu tronco, e que representa a Tentação, também é um símbolo muito antigo da energia vital.

(Edgard Rocha Filho é advogado e ambientalista)

http://www.ecolnews.com.br/arvores.htm

Campinas - Neste Dia Mundial da Água (22 de março), mais uma vez, a divulgação de estatísticas e números de todos os tipos enfatizou o quanto o brasileiro é rico em recursos hídricos e quanto desperdiça esta riqueza. Torneiras abertas, vazamentos na rede de distribuição, falta de gestão dos mananciais, assoreamentos de rios e reservatórios, poluição por esgotos, pelo excesso de lixo jogado in natura, por resíduos industriais e químicos agrícolas são velhos conhecidos na mídia, temas sempre relembrados quando há escassez e fala-se em racionamento.

Conhecer todos estes dados é importante, mas não suficiente para operar as mudanças de comportamento necessárias. Para alterar hábitos é preciso mais do que sentir culpa em relação ao bilhão de pessoas, que padece de sede no resto do mundo e tem de caminhar pelo menos 3 horas diárias só para buscar água. É preciso sentir sede ou, pelo menos, aprender o que significa carregar a água que se usa. E aprender com as mãos na massa, uma chance que a imensa facilidade da água encanada tirou do dia a dia da população, transferindo para os bastidores das empresas distribuidoras a consciência de quanto custa e quanto trabalho dá levar a água até a torneira.

Um exemplo emblemático é o de uma escola de Atibaia (Centro de Educação Física e Infantil, CEFI), no interior paulista, onde a diretora pedagógica, Ivelise Pires de Camargo, propôs a uma classe de 3a série do ensino fundamental a contagem de garrafas de água utilizadas na lavagem da quadra da escola. A idéia surgiu de um material de educação ambiental, elaborado pela organização não governamental SuperEco, associada a uma necessidade real da escola.

Com pouco espaço para o recreio, a escola utiliza a quadra para o intervalo das crianças. A quadra costumava ficar suja de restos de lanche e lixo e necessitava de duas lavagens por dia, antes da prática de esportes. Depois de encher, carregar e contar o grande número de garrafas necessárias para uma lavagem e constatar, com as mãos na massa, o desperdício de água, as crianças mudaram seu comportamento e deixaram de jogar lixo no chão.

O cuidado em evitar o desperdício também foi com os alunos para casa: eles aprenderam a ler suas contas de água, tornaram-se fiscais dos pais e até desenvolveram um joguinho de computador para ensinar os pais a economizar.

Experiências semelhantes seriam fundamentais para mostrar à população, que vive às margens dos rios, o que significa usá-los como latas de lixo, seja para se livrar de uma simples latinha de refrigerante após o consumo ou para despejar caminhões de lixo e entulho nas margens ou dentro do rios. As águas dos rios tem o grande defeito de esconder ou levar para longe dos olhos o lixo jogado. Dá a impressão que o problema está resolvido, quando, na verdade, é aí que ele começa.

O lixo na água não se degrada nem desaparece. Latas, vidros, pneus e entulhos permanecem no fundo, causando problemas para a fauna aquática. Plásticos, panos e madeiras amontoam-se na superfície, sujando a paisagem e entupindo estações de tratamento. Os restos orgânicos facilitam a proliferação de agentes patogênicos (causadores de doenças). Os resíduos químicos - de produtos de limpeza, solventes, tintas, agrotóxicos, inseticidas caseiros, efluentes industriais - contaminam a água e passam incólumes pelos tratamentos normalmente feitos.

É surpreendente o número de pessoas convivendo com o lixo no rio mais próximo e, muitas vezes, bebendo a água contaminada por agentes, sem se dar conta disso. É uma questão de informação, de falta de educação ou de falta de opção, costuma-se repetir. Mas também de falta de vínculos com a própria vida e cultura.

Os ianomâmis, um dos povos mais primitivos dentre os indígenas brasileiros, têm regras estritas de utilização dos rios, que rezam o aproveitamento das águas limpas para beber, em pontos distantes de onde são jogados os restos. Uma regra básica que, no entanto, soa como impossível nas grandes metrópoles "civilizadas".

É evidente que o tipo e, sobretudo, a quantidade de lixo produzido por pequenos grupos de índios nômades nem se compara com as montanhas de dejetos jogados nas águas que atravessam uma cidade como São Paulo. Mas é por isso mesmo é que as mudanças de hábitos se fazem mais urgentes nas zonas urbanas. O lixo e o desperdício tornam-se gigantes incontroláveis quando alimentados pela ignorância.

Liana John  

http://www.estadao.com.br/ciencia/colunas/ecos/2001/mar/22/136.htm

Recebi o texto abaixo do Prof. José Moya, Coordenador da Federacion de

Organizaciones Y juntas ambientalista da Venezuela e repasso a todas as

listas e redes de que participo. Em nome desta Federação propõe uma

campanha para que não se use o termo "meio ambiente" na América Latina,

segundo eles, um grave erro gramatical e semântico. Creio que um bom

tema para discussão de nossas listas para ver se não ficamos quase só na

informação..

Abaixo do texto segue cópia do e-mail completo, para entender o contexto

da campanha que eles propõem, e para o devido retorno.

Fernando Guerra

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

“MEIO Ambiente” não existe. O Ambiente é um TODO e assim deve ser

tratado

Há muito tempo que, na Ibero-América nos impuseram o vocábulo “meio ou

médio ambiente” para traduzir “ENVIRONMENT” para o português e espanhol.

Isto é um contra-senso e grave erro de gramática que encerra uma

incongruência lingüística com deficiência de conteúdo; portanto, seguir

usando tal vocábulo é afiançar este desvio idiomático e aumentar a

confusão generalizada que predomina em toda instância social.

Em português ou espanhol, não se deve dizer nem escrever “meio ambiente”

ou “medio ambiente” porque é uma redundância que media e desvirtua o

conceito AMBIENTE. Isto se comprova ao unirmos tal vocábulo a outras

palavras para fixar definições, dando lugar a frases gramaticalmente

ambíguas e que não definem nada: educação meio ambiental, problema meio

ambiental, impacto... etc, que já não se usam. Por que temos de aplicar

“meio ambiente”, se não é correto? A palavra “MEIO” identifica

SUBSTRATO: solo, água, ar, que bem conjugadas com outras definem

AMBIENTE.

Alguns justificam a vigência deste vocábulo, argumentando que: 1)

organismo das Nações Unidas o adotaram em suas siglas: PNUMA, CNUMAD etc

e afirmam que isto não é fácil de substituir; 2) em inglês, a palavra

“environment” está arraigada; 3) “meio ambiente” define expressamente os

assuntos naturais etc, etc. Estes argumentos são fracos, porque a

denominação ou sigla dos organismo não definem a evolução idiomática e,

ainda que o inglês prevaleça no mundo, não pode ser usado para cunhar

palavras de outros idiomas.

A palavra ENVIRONMENT é mais aplicada, ainda que AMBIENT tem tradução

acertada em espanhol, e por isso deve ser mais usada. É absurdo afirmar

que o AMBIENTE está formado somente por componentes naturais, quando é a

conjugação de elementos biológicos, químicos, físicos e sócio-culturais

que interatuam sobre cada ser, definindo sua vida; portanto, e com base

nesse conceito atualizado, AMBIENTE é um TODO global e integrado, cujos

elementos se combinam inter-dependentemente, formando uma unidade

indissolúvel.

“Meio ambiente” não existe, ainda quando as ações desenvolvimentistas

tenham afetado quase a metade do planeta. Foi por isso que, desde a

“Cúpula da Terra” (rio 92) iniciamos esta campanha na Ibero-América,

para não usar mais tal vocábulo. Não é tarefa fácil e, portanto, devemos

aprofundar ações contra correntes tradicionais, que afirmam que se trata

de um assunto de SEMANTICA. Sim, mas mais ainda, é um problema de

profundo CONTEUDO. Felizmente, já vários organismos revisaram sua

denominação, outros atualizaram publicações e até se corrigiram leis.

Aqueles que não aceitam este critério, e seguem avalizando tal vício

gramatical, ajudam pouco a conseguir o Desenvolvimento Ambientalmente

Sustentável: CONCEITO simples, preciso e de fácil assimilação que se

explica por si só, porque é um verdadeiro modelo que parte de definições

concretas para propiciar mudanças de atitude e alcançar o nível

requerido de CULTURA, em função de aproveitar responsavelmente espaços e

recursos naturais, com distribuição eqüitativa de seus benefícios e sem

menosprezo à proteção do AMBIENTE, que é a única forma de não colocar em

risco o futuro das novas gerações.

Profesor José Moya: Coordinador de Comunicación y Relaciones

Institucionales

Phone-FAXs: (582)4314437 y 4317005 (E-mail: forja@reacciun.ve).

Favor retransmitir esta folha a escritórios, editoriais, jornalistas e

tradutores.

Tradução: Maria do Carmo Zinato – mariacz@ces.fau.edu

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

CONHEÇA A ÁREA DE LINKS DE EDUCAÇÃO AMBIENTAL DO ECOLINKS

http://ecolinks.vila.bol.com.br/eco-educacao.html

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Ítalo Calvino

        A cidade de Leônia refaz a si própria todos os dias: a população acorda todas as manhãs em lençóis frescos, lava-se com sabonetes recém-tirados da embalagem, veste roupões novíssimos, extrai das mais avançadas geladeiras latas ainda intactas, escutando as últimas lengalengas do último modelo de rádio.

        Nas calçadas, envoltos em límpidos plásticos, os restos da Leônia de ontem aguardam a carroça do lixeiro. Não só tubos retorcidos de pasta de dente, lâmpadas queimadas, jornais, recipientes, materiais de embalagem, mas também aquecedores, enciclopédias, pianos, aparelhos de jantar de porcelana: mais do que pelas coisas que todos os dias são fabricadas vendidas compradas, a opulência de Leônia se mede pelas coisas que todos os dias são jogadas fora para dar lugar às novas. Tanto que se pergunta se a verdadeira paixão de Leônia é de fato, como dizem, o prazer das coisas novas e diferentes, e não o ato de expelir, de afastar de si, expurgar uma impureza recorrente. O certo é que os lixeiros são acolhidos como anjos e a sua tarefa de remover os restos da existência do dia anterior é circundada de um respeito silencioso, como um rito que inspira a devoção, ou talvez apenas porque, uma vez que as coisas são jogadas fora, ninguém mais quer pensar nelas.

        Ninguém se pergunta para onde os lixeiros levam os seus carregamentos: para fora da cidade, sem dúvida; mas todos os anos a cidade se expande e os depósitos de lixo devem recuar para mais longe; a imponência dos tributos aumenta e os impostos elevam-se, estratificam-se, estendem-se por um perímetro mais amplo. Acrescente-se que, quanto mais Leônia se supera na arte de fabricar novos materiais, mais substancioso torna-se o lixo, resistindo ao tempo, às intempéries, à fermentação e à combustão. É uma fortaleza de rebotalhos indestrutíveis que circunda Leônia, domina-a de todos os lados como uma cadeia de montanhas.

        O resultado é o seguinte: quanto mais Leônia expele, mais coisas acumula; as escamas do seu passado se solidificam numa couraça impossível de se tirar; renovando-se todos os dias, a cidade conserva-se integralmente em sua única forma definitiva: a do lixo de ontem que se junta ao lixo de anteontem e de todos os dias e anos e lustros.

        A imundície de Leônia pouco a pouco invadiria o mundo se o imenso depósito de lixo não fosse comprimido do lado de lá de sua cumeeira, por depósitos de lixo de outras cidades que também repelem para longe montanhas de detritos. Talvez o mundo inteiro, além dos confins de Leônia, seja recoberto por crateras de imundície, cada uma com uma metrópole no centro em interrupta erupção. Os confins entre cidades desconhecidas e inimigas são bastiões infectados em que os detritos de uma e de outra escoram-se reciprocamente, superam-se, misturam-se.

        Quanto mais cresce em altura, maior é a ameaça de desmoronamento: basta que um vasilhame, um pneu velho, um garrafão de vinho se precipitem do lado de Leônia e uma avalanche de sapatos desemparelhados, calendários de anos decorridos e flores secas afundem a cidade no passado que em vão tentava repelir, misturado com o das cidades limítrofes, finalmente eliminada – um cataclismo irá aplainar a sórdida cadeia montanhosa, cancelar qualquer vestígio da metrópole sempre vestida de novo. Já nas cidades vizinhas estão prontos os rolos compressores para aplainar o solo, estender-se no novo território, alargar-se, afastar os novos depósitos de lixo.

Luís Fernando Veríssimo

Encontram-se na área de serviço. Cada um com seu pacote de lixo. É a primeira vez que se falam.

• Bom dia.
• A senhora é do 610.
• E o senhor do 612.
• É…
• Eu ainda não lhe conhecia pessoalmente…
• Pois é…
• Desculpe a minha indiscrição, mas tenho visto o seu lixo…
• O meu quê?
• O seu lixo.
• Ah…
• Reparei que nunca é muito. Sua família deve ser pequena…
• Na verdade sou só eu.
• Mmmm. Notei também que o senhor usa muita comida em lata.
• É que eu tenho que fazer minha própria comida. E como não sei cozinhar…
• Entendo.
• A senhora também…
• Me chame de você.
• Você também perdoe a minha indiscrição, mas tenho visto alguns restos de comida em seu lixo. Champignons, coisas assim…
• É que eu gosto muito de cozinhar. Fazer pratos diferentes. Mas como moro sozinha, às vezes sobra…
• A senhora… Você não tem família?
• Tenho, mas não aqui.
• No Espírito Santo.
• Como é que você sabe?
• Vejo uns envelopes no seu lixo. Do Espírito Santo.
• É. Mamãe escreve todas as semanas.
• Ela é professora?
• Isso é incrível! Como foi que você adivinhou?
• Pela letra do envelope. Achei que era letra de professora.
• O senhor não recebe muitas cartas. A julgar pelo seu lixo.
• Pois é.
• No outro dia tinha um envelope de telegrama amassado.
• É.
• Más notícias?
• Meu pai. Morreu.
• Sinto muito.
• Ele já estava bem velhinho. Lá no Sul. Há tempos não nos víamos.
• Foi por isso que você recomeçou a fumar?
• Como é que você sabe?
• De um dia para outro começaram a aparecer carteiras de cigarro amassadas no seu lixo.
• É verdade. Mas consegui parar outra vez..
• Eu, graças a Deus, nunca fumei.
• Eu sei. Mas tenho visto uns vidrinhos de comprimidos no seu lixo.
• Tranqüilizantes. Foi uma fase. Já passou.
• Você brigou com o namorado, certo?
• Isso você também descobriu no lixo?
• Primeiro o buquê de flores, com cartãozinho, jogado fora. Depois, muito lenço de papel.
• É, chorei bastante. Mas já passou.
• Mas hoje ainda tem uns lencinhos…
• É que eu estou com um pouco de coriza.
• Ah.
• Vejo muita revista de palavras cruzadas no seu lixo.
• É. Sim. Bem. Eu fico muito em casa. Não saio muito. Sabe como é.
• Namorada?
• Não.
• Mas há uns dias tinha uma fotografia de mulher no seu lixo. Até bonitinha.
• Eu estava limpando umas gavetas. Coisa antiga.
• Você não rasgou a fotografia. Isso significa que, no fundo, você quer que ela volte.
• Você já está analisando o meu lixo.
• Não posso negar que o seu lixo me interessou.
• Engraçado. Quando examinei o seu lixo, decidi que gostaria de conhecê-la. Acho que foi a poesia.
• Não! Você viu meus poemas?
• Vi e gostei muito.
• Mas são muito ruins!
• Se você achasse eles ruins mesmo, teria rasgado. Eles só estavam dobrados.
• Se eu soubesse que você ia ler…
• Só não fiquei com eles porque, afinal, estaria roubando. Se bem que, não sei: o lixo da pessoa ainda é propriedade dela?
• Acho que não. Lixo é domínio público.
• Você tem razão. Através do lixo, o particular se torna público. O que sobra da nossa vida privada se integra com a sobra dos outros. O lixo é comunitário. É a nossa parte mais social. Será isso?
• Bom, aí você já está indo fundo demais no lixo. Acho que…
• Ontem, no seu lixo…
• O quê?
• Me enganei, ou eram cascas de camarão?
• Acertou. Comprei uns camarões graúdos e descasquei.
• Eu adoro camarão.
• Descasquei, mas ainda não comi. Quem sabe a gente pode…
• Jantar juntos?
• É…
• Não quero dar trabalho.
• Trabalho nenhum.
• Vai sujar a sua cozinha.
• Nada. Num instante se limpa tudo e põe os restos fora.
• No seu lixo ou no meu?

http://www.logos.g12.br/trabalhos/medio/ambiente/ciencias.htm

Meditações sobre a desordem
por Goffredo Telles Jr.(*)

Resumo: A ordem total do Cosmos. Um equívoco. A desordem é sempre ordem: a desordem no comportamento humano. O pecado. A ausência de uma certa ordem é presença de outra ordem. Tudo está sempre em ordem. A ordem na convicção dos governantes. A desordem: flatus vocis.

Palavras-chave: ordem - desordem - natureza - comportamento humano - pecado - ordem dos governantes

Um dia, o Presidente do Tribunal de São Paulo solicitou-me duas palestras de "preparação para a Páscoa da família forense", a serem proferidas em sessão pública, no Palácio da Justiça, na Sala do Conselho Superior da Magistratura.

Inspirando-me na ebulição política então reinante, sugeri que meus pronunciamentos, nas vésperas da Páscoa, fossem a expressão oral de uma meditação sobre "A Ordem e a Desordem".

E, de fato, nos dias marcados, dissertei sobre o tema proposto.

Lembro-me de que o primeiro pronunciamento foi dedicado ao conceito da ordem, nos mesmos termos com que tal noção se acha consagrada na Filosofia clássica. Recordo, porém, que o segundo, dedicado ao conceito da desordem, exigiu de mim uma abordagem nova, na linha do pensamento bergsoniano. A matéria, a meu ver, merecia meditação séria, por parte de todos quantos quisessem tratar, com profundidade, dos problemas da vida, inclusive da vida política de nosso País.

Depois de haver relembrado a definição da ordem - "disposição conveniente dos seres para a consecução de um fim comum" -, demonstrei que toda existência dos vivos e dos não-vivos, do vegetal, do animal, do homem, e também das sensações, das imagens, das idéias; enfim, todo ser existente resulta de uma disposição certa de seres, isto é, de um arranjo conveniente dos elementos de que ele é constituído.

Logo - disse eu -, todo ser existente resulta da ordem em que se acham os seres de que ele se compõe, e estes seres também resultam da ordem em que se acham os seres de que eles se compõem. E estes, por sua vez ...

O próprio Universo, tido como conjunto de todas as coisas existentes, só pode ser considerado como um todo ordenado.

A Filosofia ensina - lembrei - que o Universo é a diversidade das coisas harmonicamente ordenadas, dentro da unidade do todo.

Os gregos chamavam o Universo de "cosmos", palavra que significa ordem; não o chamavam de caos, palavra que significa ausência de ordem.

Mas observei que, na infinita paisagem do Universo, quaisquer olhos desprevenidos vão divisar áreas de sombra. Nem tudo, ao que parece, é ordem no mundo. A desordem também existe. O comportamento desregrado, a prática do mal, a injustiça, o sofrimento, a dor, todas essas coisas são fatos ocorrentes, e fatos contrários ao que se considera ordem. Mesmo no Mundo Físico, flagrantes violações da ordem cósmica parecem acontecer às vezes, como, por exemplo, as que se manifestam no indeterminismo cinemático dos quanta, verificado na intimidade profunda da matéria; e as que se revelam na entropia crescente em sistemas isolados, ou seja, na delegação qualitativa da energia, verificada em tais sistemas, contrariando o princípio universal da conservação da energia.

Então - disse eu -, uma inevitável pergunta se coloca diante da inteligência humana. Se o conjunto de todos os seres está submetido à ordem universal, como explicar a existência do que é contrário à ordem, ou seja, a existência da desordem?

Como explicar, por exemplo, o pecado?

O problema da existência da desordem só pode ser resolvido se for colocado em seus devidos termos. De fato, ele não passa de um pseudoproblema. É um problema fundado num equívoco.

A desordem - afirmei - não é o contrário da ordem, como se costuma pensar. Ela é, isto sim, uma ordem contrária a outra ordem.

Desordem, em verdade, é apenas um nome: é o nome dado à ordem não desejada, não querida, não procurada. Ou o nome dado à ordem que não deve ser desejada, nem querida, nem procurada. É o nome da ordem que desagrada, desgosta, decepciona, prejudica, infelicita, desola. Às vezes, é o nome da ordem que causa arrependimento. Mas a desordem é sempre uma ordem, eis o que precisa ficar bem claro.

A desordem se pode verificar - expliquei - tanto no mundo da natureza física, como no mundo do comportamento humano.

(*) Professor Emérito da USP, Prof. Titular do Departamento de Filosofia do Direito, da Faculdade de Direito da USP, autor de O Direito Quântico e Ética: Do Mundo da Célula ao Mundo da Cultura, entre outros livros. Autor da Carta aos Brasileiros.

http://www.imaginario.com.br/artigo/a0031_a0060/a0049.shtml

http://www.rubedo.psc.br/Artigos/consumo.htm